《卜居》

　　年代:先秦作者:屈原

　　屈原既放，三年不得復見，竭知盡忠，

　　而蔽鄣于讒，心煩慮亂，不知所從。

　　乃往見太卜鄭詹尹曰：

　　“余有所疑，原因先生決之?！?/p>

　　詹尹乃端策拂龜曰：“君將何以教之？”

　　屈原曰：“吾寧悃悃款款，樸以忠乎？

　　將送往勞來，斯無窮乎？

　　寧誅鋤草茅，以力耕乎？

　　將游大人，以成名乎？

　　寧正言不諱，以危身乎？

　　將從俗富貴，以偷生乎？

　　寧超然高舉，以保真乎？

　　將哫訾栗斯，喔咿嚅兒，以事婦人乎？

　　寧廉潔正直，以自清乎？

　　將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？

　　寧昂昂若千里之駒乎？

　　將泛泛若水中之鳧乎？

　　與波上下，偷以全吾軀乎？

　　寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？

　　寧與黃鵠比翼乎？將興雞鶩爭食乎？

　　此孰吉孰兇？何去何從？

　　世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕;

　　黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴;讒人高張，賢士無名。

　　吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞？”

　　詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短，寸有所長，

　　物有所不足，智有所不明，

　　數(shù)有所不逮，神有所不通，

　　用君之心，行君之意。

　　龜策誠不能知事?！?/p>

　　作品賞析

　　1.放:放逐。

　　2.復見:指再見到楚王。

　　3.蔽鄣:遮蔽、阻撓。

　　4.太卜:掌管卜筮的官。

　　5.因:憑借。

　　6.端策:數(shù)計蓍草;端，數(shù)也。拂龜:拂去龜殼上的灰塵。

　　7.悃(kun3捆)悃款款:誠實勤懇的樣子。

　　8.送往勞來:送往迎來。勞，慰勞。

　　9.大人:指達官貴人。

　　10.偷生:貪生。偷，同"偷"。

　　11.超然:高超的樣子。高舉:遠走高飛。保真:保全真實的本性。

　　12.哫訾(zu2zi3足子):義同"趑趄"，想前進又不敢的樣子。栗斯:與"哫訾"同義。喔咿:想說話又不敢的樣子。儒兒(ni2倪):與"喔咿"同義。婦人:指楚懷王的寵姬鄭袖。

　　13.突梯:圓滑的樣子?；?gu3骨)稽:一種能轉注吐酒、終日不竭的酒器，后借以指應付無窮、善于迎合別人。如脂如韋:謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善于應付環(huán)境。潔楹:度量屋柱，順圓而轉，形容處世的圓滑隨俗。潔，借為"潔(xie2協(xié))"，《楚辭補注》引《文選》亦作"潔"。

　　14.昂昂:昂首挺胸、堂堂正正的樣子。

　　15.泛(fan4泛)泛:漂浮不定的樣子。鳧(fu2伏):水鳥，即野鴨。此字下原有一"乎"字，據(jù)《楚辭補注》引一本刪。

　　16.亢軛(e4餓):并駕而行?？?，同"伉"，并也;軛，車轅前端的橫木。

　　17.駑(nu3努)馬:劣馬。

　　18.黃鵠:天鵝。

　　19.鶩:鴨子。

　　20.溷(hun4混)濁:骯臟、污濁。

　　21.千鈞:代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。

　　22.黃鐘:古樂中十二律之一，是最響最宏大的聲調(diào)。這里指聲調(diào)合于黃鐘律的大鐘。

　　23.瓦釜:陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂。

　　24.高張:指壞人氣焰囂張，趾高氣揚。

　　25.謝:辭謝，拒絕。

　　26.數(shù):卦數(shù)。逮:及。

　　屈原已經(jīng)遭到放逐，

　　三年了不能與楚王相見。

　　竭盡智慧效忠君王，

　　而仍被阻隔于小人的讒言。

　　心中煩悶思慮紊亂，

　　不知應該怎么辦。

　　就去拜見太卜鄭詹尹說:

　　"我有許多疑惑之事，

　　愿請教先生幫我決斷。"

　　詹尹數(shù)好籌策拂拭龜殼說:

　　"您將有什么見教之言？"

　　屈原說:

　　"我應該誠實勤懇抱樸盡忠？

　　還是無休無止送往迎來八面玲瓏？

　　應該除草助苗努力耕耘？

　　還是游說權貴以求取虛名？

　　應該直言不諱不怕危及自身？

　　還是貪圖世俗富貴茍且偷生？

　　應該遠走高飛保全真性？

　　還是阿諛逢承屈己從俗，奴顏婢膝地取媚婦人？

　　應該廉潔正直清白自處？

　　還是圓滑嬉笑，如油脂滑膩似熟皮柔能纏柱？

　　應該氣宇軒昂像矯健的千里駒？

　　還是像水中的野鴨飄浮不定隨波逐流，茍且保全身軀？

　　應該與駿馬并駕齊驅奔馳？

　　還是追隨劣馬的步子？

　　應該與天鵝并著翅膀飛翔，

　　還是與雞鴨爭搶食糧？

　　這到底哪個吉利哪個兇險？

　　哪樣不能做哪樣可以干？

　　世道渾濁穢惡不清，

　　薄薄的蟬翼被認為很重，

　　千鈞之物卻被認為太輕;

　　發(fā)音宏亮的黃鐘被毀壞拋棄，

　　鄙俗的瓦釜之聲卻被說成雷鳴;

　　讒佞的小人趾高氣揚，

　　賢能之士卻沒有聲名。

　　嘆息著只能默默不出聲，

　　誰知道我的廉正堅貞？

　　詹尹于是放下籌策辭謝說:

　　"一尺有嫌它太短之處，

　　一寸有覺其夠長之時;

　　美好的事物也會有所不足，

　　高深的智慧也會有所不知;

　　卦數(shù)的推算有所不及，

　　神靈的法力有所不至。

　　用您自己的心去思考，

　　按您自己的意愿行動，

　　龜卜蓍占實在不能料知此事。"

　　【賞析一】

　　本篇究竟為誰所作，學術界有爭議。自王逸《楚辭章句》明確地說“《卜居》者，屈原之所作也”之后，直到晚清，一般學者對此并無疑義。崔述《考古續(xù)說·觀書余論》則對此說斷然翻案：“《卜居》、《漁父》，必非屈原之所作。”五四運動以來的《楚辭》研究者，如郭沫若、游國恩、陸侃如等均張其說。郭沫若就說：“《卜居》可能是深知屈原生活和思想的楚人作品?！?《屈原賦今譯》)我們認為，王逸的說法和今人的說法并不矛盾，只是他們以各自所處時代的觀點看問題罷了。先秦西漢人作文著書，往往不題作者姓名，現(xiàn)在所傳先秦古籍的作者，大多是后人加上去的。而且那個時代特別講究“家法”，“所謂家者，不必是一人之著述也，父傳之子，師傳之弟，則謂之家法?！?余嘉錫《四庫提要辨正》)推斷其學出于某人，即署其名?！豆茏印?、《晏子》、《呂覽》等書多載作者死后之事，都屬于這種情況。王逸以為《卜居》為屈原所作，是因為該篇真實地反映了屈原的思想情感，至于它是否是屈原親手所著，這不是他關注的問題。因此，王逸說《漁父》是屈原所作，但他在《漁父章句》的下文又說：“屈原放逐，在江湘之間，……漁父時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！边@種今人看來前后矛盾的話，王逸并不以為是矛盾。漢人認為《卜居》是屈原所作，因為該篇出于屈子之學。今人否認屈原所作，是因為該篇的表達形式不像屈原親手寫定。至于屈原問卜的事到底是事實還是假托，恐怕不是主要問題。今人多以為司馬遷的《屈原列傳》把《漁父》的問答作為一個情節(jié)過程來敘述，王逸的《楚辭章句》把《漁父》、《卜居》都作為事實來看待，是牽強附會。但是，既然兩篇為“深知屈原生活和思想的楚人”所作，那么，他們當然知道屈原的行事了。而且問卜的事在屈原其他作品中也有反映。因此，說這不是事實，而是一種藝術手法，恐怕有以今人的創(chuàng)作方法衡量古人的嫌疑。

　　本篇以“卜居”名篇，蔣驥《山帶閣注楚辭》說：“居，謂所以自處之方?！弊蕴幹剑褪瞧兴v的“何去何從”。古人以占卜決疑，“卜居”是說通過占卜來解決自己該采取怎樣的態(tài)度來對待現(xiàn)實社會。本篇一開始敘述屈原問卜時，說他“心煩慮亂，不知所從”，似乎屈原心態(tài)極端矛盾，不知選擇哪條人生之路?？墒?，如果我們一口氣讀完那十六個排比疑問句，以及那義憤填膺地對黑暗現(xiàn)實的控訴，我們就會明白，詩人正是用問句的形式對比正反兩方面的人生之路。作者的選擇取舍，一目了然。他的問卜并非想求得一種答案，在全部疑問中，求得“何去何從”的意向并不強烈。相反，詩人用比喻和象征的說法區(qū)分強調(diào)善惡美丑的冰炭不容，表現(xiàn)對美善的堅執(zhí)和對丑惡的棄絕?！恫肪印分兴魈实那那楦?，正是選擇的痛苦和選擇之后的痛苦。正如蔣驥所說：“《卜居》本意，蓋以惡既不可為，而善又不蒙福，故向神而號之，猶阮籍途窮之泣也。”而王逸以為“卜己居世何所宜行，冀聞異策，以定嫌疑”，則是沒有抓住本篇主旨的誤解。朱熹認為是“屈原哀憫當世之人，發(fā)其取舍之端，以警世俗”(《楚辭集注》)，也與大旨不十分貼切。本篇采用主客問答的形式，開頭和結尾的敘述，完全是散文的寫法，中間用駢偶和散行句參錯組成，用韻也較為自由，它是介于詩歌和散文之間的一種新體裁，是“不歌而誦”的漢賦的先導。

　　【賞析二】

　　人生選擇的孤傲和哀憤——讀屈原《卜居》

　　《卜居》和《漁父》，都記述了屈原對人生道路的堅定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風骨。也許因為構成全文主體的，乃是詩人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。

　　即使是偉大的志士，也并非總是心境開朗的。不妨可以這樣說：正是由于他們的個人遭際，關聯(lián)著國家民族的命運，所以心中反而更多不寧和騷動。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內(nèi)涵和遠為強烈的激情。

　　屈原正是如此。當他在《卜居》中出現(xiàn)的時候，已是強諫遭斥、遠放漢北的“三年”以后?！爸叶恢r”，能無哀憤？“既放”在外而找不到報效家國之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？本文開篇描述他往見鄭詹尹時的神思蕭散之狀，正告訴讀者：一種怎樣深切的痛苦和騷動，在折磨著這位哲人的心靈。

　　這痛苦和騷動的展開，便是構成全文主體的卜問之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問的是有關安身立命的大問題。而當詩人發(fā)出“寧……將……”的兩疑之問時，顯然伴隨著對生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節(jié)文字，只有聯(lián)系屈原的崎嶇經(jīng)歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。

　　“吾寧悃悃款款(勤苦忠厚貌)樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？”這莊嚴的回顧，似于是從青年時代的修身立業(yè)開始的。思緒悠悠卻又突兀而問，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現(xiàn)的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人(權貴)以成名乎？”則又情緒激昂起來，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《桔頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨立”、“廓其無求”，誓志靠自己的“力耕”，來實現(xiàn)“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權貴攀附、折腰！這便是青年屈原，在踏上楚國政壇前夕所作出的人生選擇。這與當時的許多紈袴子弟，為了實現(xiàn)個人對名位、富貴的企盼，而奔走鉆營于王公大人府邸，構成了何其鮮明的對比！

　　到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔任楚懷王左徒時期。當時，詩人正以“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”(《離騷》)的滿腔熱忱，投身于振興楚國、改革朝政的大潮之中，同時也就與朝中的舊貴族勢力發(fā)生了直接的沖突。卜問中由此滾滾而發(fā)的兩疑之問，正成了這一沖突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯”(《史記·屈原列傳》);一邊則是貴族黨人的“競進貪婪”，不惜走后宮“婦人”(懷王之妃鄭袖)的門路，以“哫訾栗斯”的阿談獻媚，換取權位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍;一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”(圓滑討好)的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發(fā)生在這十數(shù)年間。當詩人回顧這一段遭際時，胸中便充塞了無量的悲憤。兩疑式的發(fā)問，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學的尖銳對立，在這節(jié)鋪排而出的卜問中，得到了鮮明的表現(xiàn)。

　　在如此尖銳的對立中，屈原的選擇是孤傲而又堅定的：他義無反顧地選擇了一條為國為民的獻身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇同時又是嚴峻和痛苦的，因為它從此決定了屈原永不返朝的悲劇命運。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語：“蟬翼為重，千鈞為輕;黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問以此悲呼之語頓斷，而后發(fā)為“吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢跌落。其間該蘊蓄著這位偉大志士，卓然獨立、又痛苦無訴的幾多哀憤！

　　這就是構成《卜居》主體的卜問之辭，從形式上看，它簡直就是一篇直詰神明的小《天問》。但由于《卜居》所問，均為詩人身歷的現(xiàn)實遭際，其情感的抒瀉就不像《天問》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經(jīng)歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發(fā)問也不同于《天問》的一氣直問，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現(xiàn)出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩人在兩疑之問中寓有褒貶筆法，使每一對立的卜問，突際上都表明了詩人的選擇立場。如問自身所欲堅守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無須多加探究，一股愿與慨然同風的正氣，已沛然彌漫字行之間。對于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對千里之駒“昂昂”風采描摹成鮮明對比的，則是對與波上下之鳧“泛泛”丑態(tài)的勾勒——其間所透露的，不正是對貴族黨人處世哲學的深深憎惡和鞭撻之情么？明睿的“鄭詹尹”對此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認“數(shù)有所不逮，神有所不通”，也正表達了對屈原選擇的由衷欽佩和推崇。

　　寓詩人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發(fā)之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨特之處。正因為如此，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對人生道路、處世哲學上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風骨之錚錚挺峙?！恫肪印匪故镜娜松缆返膰谰x擇，不只屈原面對過，后世的無數(shù)志士仁人千年來都曾面對過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時代的變化而改換了內(nèi)容，但它所體現(xiàn)的不墜時俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個意義上說，讀一讀《卜居》無疑會有很大的人生啟迪：它將引導人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。