讀梁平《閱讀的姿勢》有感：詩人的詩之思
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梁平在詩歌創(chuàng)作上的成績已經為詩歌界所公認，他的《拒絕溫柔》《梁平詩選》《重慶書》《琥珀色的波蘭》《三十年河東》《家譜》《汶川故事》等詩集或長詩，以其獨特的藝術視角抒寫了詩人對歷史、現實、文化和個人精神世界的感悟與思考。同時，他也在藝術探索的歷程中對自己和他人的創(chuàng)作進行了深度觀察，出版了詩論集《閱讀的姿勢──當代詩歌批評札記》，這是作為詩人的梁平為詩學界奉獻的一部值得重視的著作。這部著作收入了梁平10多年來思考詩學問題的文章，囊括了其對當下詩歌現象的觀察與思考，對詩人作品的解讀與評價，對詩歌本質的關注與打量，是一部貼近詩歌創(chuàng)作實際、具有新見的詩學著作。 作為詩人，梁平具有豐富的創(chuàng)作經驗，這為他談論詩歌奠定了堅實的實踐基礎。詩是一種特殊的文學樣式，對它的描述往往很難以純粹學理的方式進行，尤其是對于其中的微妙感悟，有時甚至需要以詩的方式來表達。詩人論詩是中國傳統(tǒng)詩學的重要組成部分，現代詩學發(fā)展中也有不少詩人論詩的名著，它們切近詩歌創(chuàng)作、發(fā)展的實際，看似語焉不詳，但那是因為詩歌的有些特點難以通過學術化的術語進行描述。如果領會有誤，把握不準，詩歌的豐富性可能在過分宏大的描述中被消解，因此，不少詩人在談論詩歌的時候往往像詩歌創(chuàng)作那樣，以“不說出”代替“說不出”。作為詩人的梁平在談論詩歌的時候，也大多采取了這種方式，不一定有系統(tǒng)的理論主張，但他所討論的問題都涉及詩之根本。 和其他一些詩人不同，梁平還長期擔任著名詩歌刊物的主編。這個身份使他比別人接觸到更多的詩人，讀到更多的作品，尤其是許多最終未能公開發(fā)表的習作。這樣的經歷和積累使他在談論詩歌的時候，就具有較為開闊的視野，也多了一些參照。 梁平的詩論涉及的話題很多，談到了詩歌的具體技巧、風格、傳統(tǒng)等問題，并提出了自己的一些新看法。但在這部著作中，除了對不少詩人個性特色的準確把握之外，最令人耳目一新的是他對詩壇現狀和詩人責任的思考。比如有些詩人在表現自我、關注生活、追求多元的名義下，自我迷戀并迷戀自己的迷戀，抒寫瑣屑的、無聊的生活細節(jié)，忽略對自我之外的他人、世界的關注，將對口語的采納演化為“口水”式的表達，甚至以說“廢話”為榮，否定詩歌與社會、道德等方面有關……這在很大程度上敗壞了詩歌作為時代良知的名聲和地位，也敗壞了讀者的胃口。為此，梁平拍案而起，呼喚“詩歌：重新找回對社會責任的擔當”。 詩歌所觀照的是人的心靈世界、精神世界，這個世界很難用純粹的學理推導來把握，也難以用數據統(tǒng)計對其進行量化處理。研究詩歌，必須有哲學基礎、詩學規(guī)范，但最根本的是對詩人心靈世界、精神世界的感悟、理解。詩學是以理解為基礎的學科。在詩學研究中，那種學究式的研究、以大量概念為依托的研究不是不可以，但最根本的還是對詩人的精神世界以及為了表達這種世界而采取的藝術方式的研究。在中國傳統(tǒng)詩學中，大多數詩論都是優(yōu)秀詩人通過自己的創(chuàng)作經驗總結出來的，具有明顯的感悟性、經驗性特征，甚至是以詩的方式寫出的詩話。在現代詩歌研究越來越走向學術化、技術化的時候，梁平以一個詩人的身份，從經驗、感悟的角度談詩，而且是張揚一種符合詩歌歷史與現狀的“正”的觀念，對于詩歌創(chuàng)作、研究都提出了很多具有價值的觀點，這對于矯正詩學研究中出現的越來越離開詩歌本身的那些現象，對于人們全面、準確地理解詩之本質、作用等，具有不可忽視的重要價值。 蔣登科 |
