古希臘哲人柏拉圖最早提出審美感官（視覺和聽覺）和非審美感官（味覺、嗅覺與觸覺）的區(qū)分：后者涉及人的感性欲念和功用追求，而前者無功用欲念的牽掛。望梅可以產(chǎn)生美感，但不能滿足止渴的功用、欲念。西方中世紀(jì)的圣托馬斯〃阿奎那闡述了柏拉圖這一論斷的深層內(nèi)涵，認(rèn)為美在于形式而不在于實物，超出功用、欲念之上。這一思想揭示、擴(kuò)大和深化了美在于聲色的含義，康德在談到美的特性時強(qiáng)調(diào)，美是惟一獨(dú)特的不計較功用欲念的愉悅之感，可稱之為自由的感情，即不受功用欲念制約之意，有解放人的心靈作用。在康德看來，不計功用欲念乃藝術(shù)創(chuàng)造的精髓。美在聲色的思想和命題從此明確地發(fā)展為美在自由。 感性美中的感性形式總是個別的，因而也是有限的。而人的自由本質(zhì)總是趨向于超越有限、向往無限。人的精神意識由感性到理性的發(fā)展，就是一個由有限朝向無限的發(fā)展過程。通過理性所獲得的概念、理念，是一切有限的感性東西的概括，因而也是無限的。這樣來看，美之為美不僅在于感性形式，更在于從有限的'、感性的東西中把握無限的、理性的東西。法國1718世紀(jì)古典主義美學(xué)的代表人物布瓦羅認(rèn)為，美必須表現(xiàn)人性中理性的東西，亦即普遍永恒的東西，美要創(chuàng)造典型。西方美學(xué)由此進(jìn)展到屬于理性美范疇的典型美。典型美把人的心靈提升到一個比感性美更為高遠(yuǎn)的精神境界。

　　當(dāng)代中國美學(xué)研究可以吸取西方關(guān)于典型美研究的有益成果，但并不需要亦步亦趨地跟隨在西方之后片面地研究典型美，因為西方的典型美以感性顯現(xiàn)理性為美，把人的自由精神境界放在超時空、超感性的概念王國，造成了美和自由的抽象性。即使西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)也反對這種傳統(tǒng)審美觀的抽象性。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾的顯隱說，就是這種反傳統(tǒng)觀點的重要代表。

　　海德格爾強(qiáng)調(diào)，在天地萬物相互隸屬的大統(tǒng)一體中，任何一物都是其顯現(xiàn)的、出場的方面與其隱藏在背后的、不出場的方面的統(tǒng)一體。審美意識（詩、藝術(shù)品）通過當(dāng)前在場的東西，顯現(xiàn)出背后不在場的東西，由顯見隱，進(jìn)入無窮無盡的隱蔽領(lǐng)域。這就是審美、藝術(shù)創(chuàng)造出的令人玩味無窮、不同于日常生活的全新世界。海德格爾對他的顯隱說所作的詳細(xì)分析，指明了顯隱的審美意識如何超越日常生活的對象性關(guān)系、功用關(guān)系。 西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的顯隱說，與我國南北朝時期文學(xué)理論家劉勰隱秀說所講的意在詞外、言有盡而意無窮的美學(xué)思想頗相類似。包括隱秀說在內(nèi)的中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象說，更明確指出美在象外，亦即通過在場之象，顯現(xiàn)出象外未出場的境域，從而體味到一種不分人我、天人合一的境界之美。 這類似海德格爾所說的澄明之境的美。當(dāng)今之世，我們既需要澄明之境的美，也需要天人合一的美。中國傳統(tǒng)美學(xué)的天人合一包含民胞物與的思想：民胞，即人與他人平等互愛；物與，即物不僅僅是人所使用的對象。這正是針砭時弊之所需、提高審美的精神境界之所需。

　　近幾十年來，很多人強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究要聯(lián)系現(xiàn)實。這是一條光明大道，值得肯定和堅持。但當(dāng)今社會上又出現(xiàn)了另一種偏向：過于現(xiàn)實化，甚至是沉溺于現(xiàn)實之中。審美與金錢、物欲掛靠得太緊密，美的超越本質(zhì)不見了，高遠(yuǎn)的精神境界不見了。因此，我有時甚至覺得，今日之社會不妨借來一點昔日象牙塔里的清風(fēng)。

　　（節(jié)選自張世英《當(dāng)代美學(xué)應(yīng)升華境界之美》，有刪改）

　　8．下列對于美在于聲色的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?(3分)

　　A.望梅可以產(chǎn)生美感，但不能滿足止渴的功用、欲念，表明美在于聲色的內(nèi)涵式超越人的感性欲念和功用追求。

　　B. 聲色之美是對人生低級欲望的超越，如果注重于形式、注重于實物，而不思超越，就無美可言。

　　C. 從視覺和聽覺所獲得的聲色之美，美在于自由，它能解放人的心靈，給人以不受功用欲念制約的愉悅感。

　　D. 美在于聲色不僅在于感性形式，更在于從有限的、感性的東西中，趨向于超越有限、向往無限。

　　9．下列說法不符合文意的一項是 (3分)

　　A.理性美，就是在感性形式中體現(xiàn)理性概念典型，亦即布瓦羅所認(rèn)為的普遍永恒的東西。

　　B. 海德格爾的顯隱說，強(qiáng)調(diào)天地萬物相互隸屬，由顯的東西可見隱在背后的不在場的東西。

　　C. 中國傳統(tǒng)的意向說與隱秀說相類似，都明確指出美在象外，體現(xiàn)言有盡而意無窮的美學(xué)思想。

　　D. 作者并不否認(rèn)美學(xué)應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實，但更強(qiáng)調(diào)美要高于現(xiàn)實，認(rèn)為當(dāng)代美學(xué)應(yīng)追求以超越功利為本質(zhì)的具有高遠(yuǎn)精神境界的美。

　　10.結(jié)合文意，談?wù)勀銓ξ羧障笱浪锏那屣L(fēng)的理解（3分）

　　參考答案

　　8.B．（注重于形式錯誤。原文中圣托馬斯〃阿奎那認(rèn)為美在于形式而不在于實物。事物的形式美，如線條的勻稱，不能供人使用，是超功用的。）

　　9.C（中國傳統(tǒng)的意向說與隱秀說相類似錯誤。意向說包括隱秀說。）

　　10. 昔日象牙塔里的清風(fēng)喻指東西方傳統(tǒng)美學(xué)中對當(dāng)代美學(xué)有糾偏意義的一些觀點。（1分）具體包括：美要超出功用、欲念之上，解放人類的心靈；創(chuàng)造典型美，把人的心靈提升到一個比感性美更加高遠(yuǎn)的精神境界；顯隱說意向說的審美意識，超抽象性、對象性，達(dá)到天人合一的境界之美。（三點寫出兩點即可得2分。）