試題內(nèi)容：

　　二、（每小題3分，共9分）

　　閱讀下面的文字，完成6～8題。

　　我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點。

　　學術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認知經(jīng)典。如何理解與營造閱讀經(jīng)典的學術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學術(shù)關(guān)系來考察。

　　一是“博與精”。學習要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學問”就是這個道理。我們讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩經(jīng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達到“大方無隅”的境界。與博對應(yīng)的是精，杜甫對作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?，可謂精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識，是我們學習經(jīng)典中應(yīng)汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類?？鬃邮趯W以“時習之”“學而不厭，誨人不倦”，均是漸習而求知。與漸習對應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃”，柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性，揭示了一種在求知求實之上的精神超越。三談“得與失”。學習經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話：你如果愛一個人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。

　　用審美的心態(tài)去認識經(jīng)典、理解經(jīng)典，在閱讀經(jīng)典時得到審美的趣味，這種互為，是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學中的執(zhí)著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達致藝術(shù)情境的進階程序：《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現(xiàn)的對美好事物之永恒追求，卻對我們認識經(jīng)典并付之實踐，以倡揚不懈努力的奉獻精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護的《人面桃花》寫了一段情事,表現(xiàn)出一種對和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽衄嵮浴酚涊d一名宮女題寫在紅葉上的`詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間。”原來這詩表現(xiàn)對外部世界的向往與人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

　　藝術(shù)情境與學術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境?！皸盍币延梢环N植物形象化成“別情”的象征。

　?。ü?jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）

　　6．下列有關(guān)“學術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項是

　　A．“學術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認知傳統(tǒng)文化精髓時所具有的人同其心其情的人文情境。

　　B．“學術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的求真認知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時所獲得的審美趣味。

　　C．藝術(shù)情境不同于學術(shù)情境的特點是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現(xiàn)對人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。

　　D.《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。

　　7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是

　　A．“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學術(shù)背景。
來源: m.vpsboy.com

　　B．閱讀要博覽群書，拓展視野?！安辈拍堋巴ā?，“通”才能達到“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞钡木辰纭?/p>

　　C．我們學習經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時應(yīng)具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識。

　　D．老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。

　　8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．“開卷有益”“世事洞明皆學問”強調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱五載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識。

　　B．漸習積累知識，增進學養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動性。惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習更可貴。

　　C．人們在用審美心態(tài)閱讀經(jīng)典時，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現(xiàn)出的審美趣味。

　　D.“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”中的“楊柳”已成為“別情”的象征。

　　試題答案：

　　二、（每小題3分，共9分）

　　6．D（應(yīng)為“學術(shù)情境”。）

　　7．A（B.“‘通’才能達到‘毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞木辰纭保闹袩o依據(jù)。C.判斷失當，因果錯置。D.文中說“這或許是”，或然成必然。）

　　8．B（“惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習更可貴”，文中無依據(jù)。）