國內外學界在討論中國古代對外關系時，首先就會想到古代的朝貢制度以及中國中心主義，由此關注起中國儒家的天下觀。不過，天下觀只是儒家的世界秩序學說，在涉外實踐中如何實現理想的世界秩序，儒家學者們還提出了一套涉外理念與之配合。

　　儒家的天下觀旨在構建理想的天下秩序。要使天下有序，就要協(xié)和萬邦?！渡袝▓虻洹分杏涊d，帝堯家族內部關系融洽后，又先后在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國和平有序。儒家把和看作是處理中國與外國關系的思想準則。和也者，天下之達道也。即和是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而和的本質是仁，仁不僅適用于人際關系，也適合于國家間的關系?！蹲髠鳌穼⑦@種仁推及國家間的關系，認為親仁善鄰，國之寶也。

　　儒家崇尚和諧，強調和為貴。如何達到和為貴？其中的重要途徑是和而不同。孔子說君子和而不同，小人同而不和。和而不同，在處理國家間的關系上，就是要允許、承認并尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達到和諧共處。尤其值得指出的是，盡管儒家主張?zhí)煜乱患遥笫廊逭邊s多主張王者不治夷狄。他們旨在闡述，中國帝王不要去直接統(tǒng)治夷狄，應與夷狄各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領龐大水軍巡游東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持著圣王對于夷狄之邦，則以不治治之的堅定理念，來處理與這些國家間的政治關系。

　　親仁善鄰，協(xié)和萬邦，還要處理好王道與霸道之間的關系。所謂王道，就是用道德來感化四夷?？鬃诱f遠人不服，則修文德以來之。而霸道，則是使用武力以制服四夷。儒家并不是完全排斥武力的使用，而主張以力輔仁。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關系：天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。于此可見，兵只是昭示文德的手段。

　　厚往薄來也是儒家治理天下的一條原則?？鬃铀偨Y的周朝治理天下的九條綱領中就有厚往而薄來，所以懷諸侯也。關于厚往薄來，據唐朝孔穎達解釋：厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻使輕薄而來。君子（統(tǒng)試題第2頁（共10頁）

　　治者，有德者）應當以義作為自己最高的行為準則。不過，孔子并不否定利?？鬃铀穸ǖ氖遣涣x之利。在義與利的關系上，孔子將義臵于利之上，提倡以義制利。而孟子主張，君子應持義而忘利。后來的中國封建帝王，為了表現天子有德的風度，對于四夷來朝的行為也就一概施行厚往薄來的方針。譬如，十分節(jié)儉的明太祖就曾指示：諸蠻夷酋長來朝，涉履山海，動經數萬里，彼既慕義來歸，則赍予之物宜厚，以示懷柔之意。

　　儒家文明在今天仍然具有極強的普遍價值，如上所述的這些涉外理念，今天對于我們也有十分寶貴的理論價值。

　　（摘編自陳尚勝《中國古代的涉外理念》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．研究中國古代對外關系，既要關注古代的朝貢制度、中國中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的涉外理念。

　　B．儒家認為，和是構建理想天下秩序的思想準則，是國家之間理想的交往方式，應以此實現協(xié)和萬邦，使各國和平相處。

　　C．外交上，儒家主張既要有王道，又要有霸道，但是要以力輔仁，即以王道為主，以霸道為輔。

　　D．儒家的義利觀批判見利忘義，主張以義制利，表現在外交上就是厚往薄來，盡其所能來回報對方的深情厚誼。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．《左傳》認為，處理國與國之間關系，重要的是要友善地與鄰國相處，以達到親仁的理想境界，這是國家生存發(fā)展的法寶。

　　B．儒家認為求同存異才能和諧共處，故其所倡導的和是建立在承認并尊重各國間的文化、信仰和制度差異的基礎上的。

　　C．明朝鄭和率領水軍巡游諸國時，對夷狄之邦奉行以不治治之的.理念，體現了與鄰國相處和為貴的思想。

　　D．明太祖十分節(jié)儉，但是在賞賜來朝使節(jié)時卻非常大方，這是為了表現天子有德的風度，以顯示對蠻夷之邦的懷柔之意。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．協(xié)和萬邦天下一家厚往薄來等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對解決當今國際問題的困局有借鑒價值。

　　B．后世儒者提出的王者不治夷狄的主張，雖然與儒家所持的天下觀并不完全相同，但同樣顯示了和而不同的理念。

　　C．一個國家要贏得別國的尊重，除了施行仁愛、道義之外，還需要擁有顯示國家威力的軍隊，因此弱國無外交是有道理的。

　　D．儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計較眼前的利益，而要著眼于未來發(fā)展的大局，這樣才有助于推進國與國之間的合作。

　　參考答案

　　1.D 2.A 3.A