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    一切賢圣 皆以無(wú)為法而有差別
    
	  
     空間說(shuō)說(shuō)2021-03-30109舉報(bào)/反饋
    

    

    

    一切賢圣 皆以無(wú)為法而有差別
    


    

    一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。
    

如來(lái)所說(shuō)法
　　1．云何應(yīng)?。吭坪谓捣湫模?br />
　　2．若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
    
　　3．菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施
    
　　4．應(yīng)如是布施，不住于相。
    
　　5．不可以身相得見(jiàn)如來(lái)
    
　　6．凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。
    
　　7．不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。
    
　　8．法尚應(yīng)舍，何況非法。
    
　　9．無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)。
    
　　10．如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)、非法、非非法。
    
　　11．一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。
    
　　12．所謂佛法者，即非佛法。
    
　　13．應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
    
　　14．如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界。
    
　　15．離一切諸相，則名諸佛。
    
　　16．菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
    
　　17．若心有住，則為非住。
    
　　18．如來(lái)說(shuō)：一切諸相，即是非相。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生。
    
　　19．如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。
    
　　20．如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。
    
　　21．當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。
    
　　22．如來(lái)者，即諸法如義。
    
　　23．實(shí)無(wú)有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
    
　　24．如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
    
　　25．一切法無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。
    
　　26．若菩薩通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。
    
　　27．諸心皆為非心，是名為心。
    
　　28．過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
    
　　29．如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。
    
　　30．說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。
    

    
所作福德 不應(yīng)貪著
　　31．是法平等，無(wú)有高下。
    
　　32．以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
    
　　33．實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。
    
　　34．若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。
    
　　35．知一切法無(wú)我，得成于忍。
    
　　36．所作福德，不應(yīng)貪著。
    
　　37．如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
    
　　38．于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。
    
　　39．不取于相，如如不動(dòng)。
    
　　40．一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電,應(yīng)作如是觀。
    
實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者
1、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
    
 
    
如果菩薩在心中有了自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀或長(zhǎng)壽的相狀，那么他就不是菩薩了?！跋唷奔葱蜗嗷驙顟B(tài)之意。佛教認(rèn)為人生是由色（物質(zhì)）、受（感覺(jué)）、想（知覺(jué)）、行（意志）、識(shí)（意識(shí)）五蘊(yùn)法構(gòu)成，“我相”指執(zhí)著于構(gòu)成“實(shí)我”的外在相狀，“人相”指把輪回六道的自體當(dāng)作真實(shí)存在的外在相狀，“眾生相”指把依五蘊(yùn)而生的眾生之體當(dāng)作真實(shí)存在的外在相狀，“壽者相”指把假相的生命存在時(shí)限當(dāng)作真實(shí)存在的相狀。
    
 
    
佛陀以特有的智慧告訴人們，要安頓心靈、安頓人生，首先要放下身心，以開(kāi)放的心態(tài)，超越世俗的偏見(jiàn)和偏執(zhí)。
    
 
    
2、菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。不住相布施，其福德不可思量。
    
 
    
菩薩對(duì)于萬(wàn)法都應(yīng)該無(wú)所執(zhí)著，以不執(zhí)著來(lái)進(jìn)行布施，不執(zhí)著于色而布施，不執(zhí)著于聲音、香氣、味覺(jué)、觸覺(jué)、思想而布施。只有不執(zhí)著于法相而修行布施，他所獲得的福德才不可估量。
    
 
    
色、聲、香、味、觸、法：即六塵，六塵是針對(duì)六種主體認(rèn)識(shí)功能的“六根”而言的感覺(jué)對(duì)象?！傲敝秆邸⒍?、鼻、舌、身、意。色，指物質(zhì)現(xiàn)象，相當(dāng)于眼而言；聲，指耳的認(rèn)識(shí)對(duì)象；香，指鼻的感覺(jué)對(duì)象；味，指舌的感覺(jué)對(duì)象；觸，指身的認(rèn)知對(duì)象；意，指大腦的思維意識(shí)。
    
 
    
不俗才能超越，不俗才能契悟佛門(mén)智慧。以世俗的功利心追尋佛道，是人生解脫、心靈解放的障礙，也是德性圓滿的障礙。為得到某種好處而做善事的人，仍然是癡迷無(wú)明的人。 
    
 
    
3、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。
    
 
    
一切的法相，都是虛妄不真實(shí)的，假如能悟得各種法相本身其實(shí)不是真實(shí)的相狀，那就能認(rèn)識(shí)到宇宙的真實(shí)本質(zhì)，體證如來(lái)實(shí)相。此句代表《金剛經(jīng)》所闡發(fā)的緣起性空的般若思想，及“掃相破執(zhí)”的主題。
    
 
    
相，即法相。“法相”是佛教術(shù)語(yǔ)，指諸法之相狀，包含體相（本質(zhì)）與義相（意義）二者?！胺ㄏ唷迸c“法身”的區(qū)別在于法相是一個(gè)包含外延與內(nèi)涵的，是法的象；而法身沒(méi)有形相，它是一切形相的根源。
    
 
    
在佛法里講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是金剛經(jīng)上說(shuō)，阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)上正等正覺(jué)。這個(gè)悟是悟的什么呢？是宇宙萬(wàn)有生命的本體，就是法身，也就是心經(jīng)上所說(shuō)不生不滅，不垢不凈，不增不減。金剛經(jīng)的開(kāi)經(jīng)偈所說(shuō)：‘云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身?！彩侵阜ㄉ矶?。一念不生全體現(xiàn)，也是指的法身，法身是無(wú)相的。
    
 
    
金剛經(jīng)大體上，是著重在見(jiàn)法身。如何見(jiàn)到法身？就是悟道、見(jiàn)道。金剛經(jīng)是般若的部分，所謂般若是側(cè)重于證得實(shí)相般若，就是生命萬(wàn)有無(wú)始以來(lái)的本體。報(bào)身、化身則是屬于境界般若，所以佛提出來(lái)，不可以身相見(jiàn)如來(lái)。金剛經(jīng)這里所講的如來(lái)，就是與一切眾生共同的生命的本來(lái)，生命的本體。所以說(shuō)，我們有信仰，有虔誠(chéng)是可以的，但是過(guò)份著相是不可以的；不但學(xué)佛不可以，任何一個(gè)宗教，都不可以著相。
    
 
    
4、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法。
    
 
    
眾生不應(yīng)該執(zhí)著于任何法相，也不應(yīng)執(zhí)著于非法相，連不著相的道理也不要執(zhí)著。正因?yàn)槿绱?，如?lái)才常常強(qiáng)調(diào)說(shuō)：你們這些比丘，應(yīng)該知道我說(shuō)的佛法對(duì)你們的修行證悟成佛來(lái)說(shuō)，就好像渡河的筏，過(guò)了河登上彼岸就要舍棄。佛的正法尚且要舍棄，何況那些于佛法相違、被曲解了的非法呢？
    
 
    
法相，即一切存在現(xiàn)象的相狀；非法相，即一切存在現(xiàn)象絕對(duì)斷滅的相狀。法相通常指執(zhí)著五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法為實(shí)有，是一種“有病”；非法相指執(zhí)著諸法皆空，是一種“空病”?！督饎偨?jīng)》強(qiáng)調(diào)“無(wú)相”，是有無(wú)并破，不落兩邊，是以般若智慧徹底超越世俗偏見(jiàn)。
    
 
    
5、所謂佛法，即非佛法。
    
 
    
所謂佛法本身不過(guò)是方便設(shè)施，對(duì)佛法本身也不應(yīng)該執(zhí)著，因此真正的佛法即非佛法。
    
 
    
得道的境界是超越世俗認(rèn)知的境界，悟道的智慧不是分割性的概念名相所能定義的智慧。大道無(wú)言，大智若愚，大善無(wú)功，以為自己達(dá)到覺(jué)悟、得道境界的人，仍是俗人。超越善惡美丑才是最高智慧。居德居功而自夸的人是不詳之人。無(wú)上的功德不是世俗的福報(bào)可比擬的。
    
 
    
6、是故，諸菩薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。
    
 
    
因此，諸位菩薩應(yīng)該生起清凈心，不應(yīng)該執(zhí)著于色上生起心念，也不應(yīng)該執(zhí)著于聲、香、味、觸、法這些外塵上生起心念，應(yīng)該擁有對(duì)一切有為之相皆不執(zhí)著的清凈心。
    
 
    
清凈心：即人人本具的自性清凈的內(nèi)心，亦即不生不滅，清凈不染，遠(yuǎn)離客塵煩惱，不住法、非法，超越能所對(duì)待、有無(wú)分別的本心?！皯?yīng)無(wú)所住而生其心”道出了《金剛經(jīng)》的精髓，即無(wú)相無(wú)著掃相破執(zhí)，與中土慧能禪宗“無(wú)住為本”的法門(mén)宗旨密切相關(guān)。
    


    

    

    

    


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