《愛的藝術(shù)》讀書筆記

由于課程要求，不得不閱讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》一書并撰寫報(bào)告，在此總結(jié)如下。
此文中計(jì)劃先總結(jié)梳理本書的架構(gòu)和脈絡(luò)，然后對某些經(jīng)典的表述和句子進(jìn)行摘錄和評述，最后就幾個(gè)自己比較關(guān)心的問題說一點(diǎn)想法。
關(guān)于本書
作者開篇就提出了一個(gè)核心問題：愛究竟是一門需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握的藝術(shù)呢，或者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心旌蕩漾的，只有幸運(yùn)兒才能體會個(gè)中滋味的快感？毫無疑問，大多數(shù)人都認(rèn)為愛只是一種快感，這是因?yàn)?）很多人只是把愛簡單地看成自己能否被人愛的問題，而不是自己有沒有能力去愛的問題；2）人們認(rèn)為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的能力的問題；3）人們不了解“墜入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者之間的區(qū)別。而本書的作者認(rèn)為愛是一門藝術(shù)，需要像掌握音樂、繪畫、工藝、外科手術(shù)那樣去學(xué)習(xí)。因此，在接下來的篇幅之中，作者從愛的理論、愛的實(shí)踐和對于西方社會中愛的異化進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
愛是如何產(chǎn)生的？愛是人類對于生存問題的回答。
從動物到人，使得我們開始具有自我意識，人們開始感到孤獨(dú)（本書的孤獨(dú)應(yīng)該指的是廣義上的，也即是意識到自身的軟弱與無助，對與同伴、與外部世界和諧統(tǒng)一的渴望），這種孤獨(dú)，如作者所認(rèn)為的，是所有恐懼感的根源。因此人類發(fā)明了各種抵抗它的方式：從遠(yuǎn)古時(shí)期的集體縱欲，到現(xiàn)代社會的個(gè)體縱欲，到追求同一化，到創(chuàng)造性勞動，這些方法雖有形式上的區(qū)別，但都無法完全徹底地解決問題，于是僅存的“愛”成了達(dá)到與外界、與他人和諧的唯一路徑。
在作者看來，愛是一種積極行動，是“人的力量的運(yùn)用”，它“允許人保持自己的個(gè)性，保持自己的完整性”，也即愛是“給予”而不是“接受”。同時(shí)，愛也需要關(guān)心、責(zé)任感、尊重和了解等要素的參與，弗洛姆批判了弗洛伊德對于*行為純粹出于釋放性壓力的解釋，他認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽略了男女各自人性的不圓滿，過分強(qiáng)調(diào)了欲望，而沒有深刻認(rèn)識到性其實(shí)是人對于結(jié)合的強(qiáng)烈愿望。為了使得“愛的理論”更加為大眾所接受，作者接著從父母之愛、博愛、*愛、自愛和上帝之愛四個(gè)方面進(jìn)行分析。
對于父母之愛，作者認(rèn)為母親的愛是無條件的愛，而父親的愛是嚴(yán)厲而理性的愛，一個(gè)健康而成熟的人，需要由以母愛為中心的階段發(fā)展到以父愛為中心的階段，最后完成父愛和母愛的綜合。
博愛是愛的基本形式，是一切愛的形式的基礎(chǔ)，如果真正具有愛的能力，就會愛一個(gè)人，進(jìn)而愛所有人，愛世界，愛生活，能夠深入人的內(nèi)心而發(fā)現(xiàn)人性的共同之處。
只來自于生理上要求，或者只為了釋放精神的緊張和壓力的*愛，會隨著逐漸淡化甚至消失，*愛既不僅僅是兩個(gè)人的互相吸引（如自由戀愛中的一見鐘情），也不單單依靠意志力的維系（如父母之命媒妁之言），它需要從生命本質(zhì)去愛對方并體驗(yàn)對方的生命本質(zhì)，同時(shí)也需要承諾和決定。
自私不是一種愛，相反的自私的人根本不要自己，他們對自己利益的過分關(guān)注是他缺乏對自身的愛和關(guān)心的體現(xiàn)，作者引用了梅斯特·艾克哈特的一段話：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有的人，如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時(shí)候也不會成功。如果你愛所有的人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來愛，那個(gè)人既是上帝，又是人類。這樣的人，就是一個(gè)偉大而公正的人，他既愛自己，也愛他人。”
上帝之愛這一節(jié)比較抽象。上帝意義的演變有兩種趨勢，一種趨勢與上帝的性別有關(guān)，宗教從以母性為中心的階段發(fā)展到了以父性為中心的階段，另一種趨勢與人所達(dá)到的成熟程度有關(guān)，上帝從人格化的神演變?yōu)橐簧裾摷兇獬橄蟮脑瓌t的象征。對立統(tǒng)一的邏輯給了我們這樣的結(jié)論：對上帝的愛既不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持敬愛上帝的思想，而是在愛的體驗(yàn)中與上帝結(jié)合，與上帝統(tǒng)一。
作者認(rèn)為西方文明社會中充滿了虛假的愛，資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了管理階層成為主導(dǎo)，同時(shí)高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致人成為了流水線上的機(jī)器，“現(xiàn)代人與自身，與其他人，與自然之間的聯(lián)系被異化了，人成為一種可供交易的商品，人與人本質(zhì)上是陌生的”?；橐龀蔀榱艘环N“合作關(guān)系”。這種境況下，社會經(jīng)?？梢钥吹綉倌盖榻Y(jié)、戀父情結(jié)、偶像化的愛、傷感的愛、投射自身的問題、認(rèn)為愛就是沒有沖突等誤區(qū)和病態(tài)。
掌握愛的藝術(shù)需要哪些準(zhǔn)備工作？
學(xué)習(xí)任何一門藝術(shù)：一是自律；二是專注；三是耐心；四是“極大的熱情”。而對于愛，除了上面幾條之外，還需要克服自戀，保持客觀性，也就是能夠?qū)θ魏问挛锞哂虚_放的態(tài)度，能夠從事物的真實(shí)情況出發(fā)認(rèn)識事物，并且能夠?qū)⑹挛锏恼鎸?shí)面貌和自己處于渴望或者懼怕而形成的想象分開。其次還要有信仰的支撐，理智的信仰是立足于自己思想和情感體驗(yàn)的一種堅(jiān)定的信心。是對自己思想中所具有的確定性的堅(jiān)持。相信他人的人格核心是成熟的，相信自己的人格核心是穩(wěn)定的，相信自己的愛能夠喚醒別人的愛，相信愛是穩(wěn)定可靠的，同時(shí)，也要相信別人具有發(fā)展的可能，人類有能力建立一個(gè)以平等、正義和愛為原則的社會制度。
如何去培養(yǎng)信仰呢？第一步是注意自己什么時(shí)候、什么地方會失去信仰，還要看穿我們?yōu)槭バ叛龆q解的借口，同時(shí)，任何時(shí)候都要積極地行動，不斷主動地關(guān)心所愛之人。
作者認(rèn)為資本主義社會的本質(zhì)阻礙了愛從個(gè)別特例發(fā)展成為社會的普遍現(xiàn)象，“公平原則”實(shí)際上是資本主義平等交易的價(jià)值觀。要構(gòu)建一個(gè)普遍存在愛的社會就必須進(jìn)行根本性的社會制度變革，但是我們可以從個(gè)人做起。

摘錄
1. 在一般情況下，所謂愛上一個(gè)人的感覺，其實(shí)是在對這件產(chǎn)品是否符合自己的購買能力估價(jià)之后才產(chǎn)生的。（京華出版社 P3）
2. 我們所有的人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但同時(shí)我們每個(gè)人又都是獨(dú)特的并且只能存在一次的、不可重復(fù)的生命。從所有人都是一個(gè)統(tǒng)一的整體這個(gè)角度出發(fā)，我們能夠以博愛來愛所有的人；但從我們是個(gè)體生命這個(gè)意義上來看，*愛就要求體現(xiàn)鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性色彩，而這種能夠吸引自己的個(gè)性色彩，只會在某些人身上發(fā)現(xiàn)，絕不是所有人都具備。（京華出版社，P55）
3. 在真正的宗教文化中生活的人也許可以比喻成一個(gè)八歲的孩子，八歲的孩子一方面離不開父親的幫助，但另一方面他已經(jīng)開始把父親的教誨和原則接收到自己的生活中去，而現(xiàn)代人則像一個(gè)三歲的孩子，需要的時(shí)候就哭著喊著要父親；不需要的時(shí)候就只顧自己玩耍。
4. 從出生到去世，從星期一到星期日，從早晨到晚上，所有的活動都一成不變、千篇一律，按照預(yù)定的方式進(jìn)行。一個(gè)個(gè)被安排、計(jì)劃好的時(shí)間點(diǎn)貶值成了一張密密的大網(wǎng)，那么請問，一個(gè)深陷網(wǎng)中的人怎樣才能不忘記他是一個(gè)人，一個(gè)有獨(dú)特個(gè)性稟賦，只有一次生命體驗(yàn)，能感受希望、失望、擔(dān)心和恐懼，渴望愛情和懼怕孤獨(dú)寂寞的人呢？（京華出版社 P17）

寫在讀后
論宗教的世俗化和侵略性
其實(shí)對于宗教所知甚少，唯一有所了解只是因?yàn)橛幸粋€(gè)修國關(guān)雙的舍友，在每日一同進(jìn)餐時(shí)向我發(fā)表過一些她對于宗教的獨(dú)到見解。加之自身出生在一個(gè)對于祭祀等禮儀較為重視的地區(qū)，也算是耳濡目染，此處看法也就是隨口說說，并不值得推敲。
作者極為推崇這樣一種與上帝的關(guān)系：也即是上帝就是我，我就是上帝，作為一名基督徒，他認(rèn)為神非人格化，不能用任何具體的形容詞去表述，你只能說他不是什么，而不能斷言他必然是什么，因?yàn)樗且粋€(gè)抽象的概念，而非可以定論的實(shí)體。作者說“對上帝的愛不是從思想上了解上帝，也不是在自己心中保持對于上帝敬愛的思想，而是在愛的體驗(yàn)中體驗(yàn)與上帝的結(jié)合，與上帝的統(tǒng)一?！?br /> 作者認(rèn)為當(dāng)代社會愛的扭曲來源于資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以人與上帝關(guān)系的異化必然也歸因于此，這種異化具體指的是人和上帝成為了一種商業(yè)上的”合作“關(guān)系，人希望通過對于上帝表面上的恭敬而獲得一種庇佑，從而在事業(yè)上、在權(quán)利游戲里、在金錢競爭中獲得成功。上帝淪為一種手段而非信仰，與千千萬萬的工具一樣，人們對于他談不上愛，或者說像愛救命的藥、御寒的棉襖、饑餒時(shí)的面包一樣的”愛“。
而另一方面，總會對神愛到近乎癲狂的人群，他們在外人看來幾乎是瘋子。宗教的極端主義分子，他們已經(jīng)完全忘記了自己，而成為神的子民，神的奴仆，他們的生命完全的因?yàn)楹葱l(wèi)神而光榮。他們不具有獨(dú)立性和自我意識，一方面，他們是未斷奶的孩子，對神有著對父母一樣的依賴，近乎盲目地追逐，他們像好斗的孩子一樣在異族面前捍衛(wèi)者自己”父母“的尊嚴(yán)和權(quán)威。另一方面，他們?nèi)徊粣圩约?，已?jīng)完全成為了一個(gè)虛無的形象附庸，他們通過這種方式尋找歸屬感，和千千萬萬追逐著同一個(gè)神的人結(jié)成兄弟姐妹，感受著群體壯大帶來的熱鬧，以此抵御人的孤獨(dú)。他們對于質(zhì)疑他們的異教徒有著近乎殘忍的仇恨，因?yàn)閷τ谒淖诮痰姆穸▽硭麑τ谧陨泶嬖诤蛢r(jià)值的全盤推翻，將會使他置身于孤獨(dú)之中，從而讓他們和他們的后代**裸地面對最深刻的恐懼和無力感。
對于西方的侵略性的宗教，我更能夠接受東方道教佛教等無為寡欲的教派，也更愿意相信所謂的神其實(shí)也就是一個(gè)信仰，知道什么該做什么不該做，即使是缺少監(jiān)控和旁人的僻靜處，也能感受到神的目光在內(nèi)心凝視著你，所以慎眾而慎獨(dú)，知世故而不世故，處江湖而遠(yuǎn)江湖，不因?yàn)檫@樣有利可圖，只是因?yàn)檫@樣才能心安。