《哈他瑜伽之光》讀后感

初識(shí)瑜伽時(shí)，以為瑜伽就是哈他瑜伽，再后來(lái)，陸續(xù)知道了還有艾揚(yáng)格瑜伽，流瑜伽，陰瑜伽，高溫瑜伽，空中瑜伽，便有些疑惑，瑜伽到底有多少門派，還有多少我從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的。2015年開(kāi)始跟隨于伽課堂，閱讀瑜伽書(shū)籍，其中包括幾本瑜伽經(jīng)典，作為經(jīng)典著作之一的《哈他瑜伽之光》，此次是首次閱讀，一周的時(shí)間只能略讀。對(duì)哈他瑜伽的淵源有個(gè)大致的了解。
在印度，瑜伽和歷史密不可分。瑜伽是印度六大哲學(xué)派系之一，與數(shù)論派堪稱姊妹花?！豆べぶ狻繁闶氰べさ慕?jīng)典之一，作者斯瓦特瑪拉摩，他在開(kāi)篇前三節(jié)里首先向濕婆神頂禮，并闡明了練習(xí)哈他瑜伽的目的是為了達(dá)到勝王瑜伽，也就是《瑜伽經(jīng)》中所說(shuō)的三摩地的狀態(tài)，王是最高的靈性，在第一節(jié)中稱濕婆神為阿迪納塔即希瓦神，據(jù)說(shuō)他有無(wú)數(shù)變身，其中就有一個(gè)叫做無(wú)限制，通過(guò)瑜伽練習(xí)，就可以達(dá)到一種無(wú)限制的狀態(tài)，也就是讓人感覺(jué)自在的狀態(tài)，哈他瑜伽就是一種通往自在的途徑或者手段。
《哈他瑜伽之光》共四篇，**法、調(diào)息法、身印和三摩地。第一篇即為**法，可見(jiàn)其重要性。雖然沒(méi)有像《瑜伽經(jīng)》一樣提出禁制和勸制，并不代表他只重視體式，而忽略道德和個(gè)人層面的修行，體式之前他提出了“六為和六不為”，可以視為同樣的功效，或者說(shuō)這是練習(xí)體式的前提，此外，他還對(duì)瑜伽練習(xí)者的環(huán)境，飲食提出了要求，這也足以說(shuō)明哈他瑜伽并不是像人們所認(rèn)為的唯**論。
哈他瑜伽重視體式，其目的也在通過(guò)體式培養(yǎng)瑜伽修行者的覺(jué)知，即身體的覺(jué)知，在體式中用心感受，培養(yǎng)觀察力覺(jué)知力，而不是一味的訓(xùn)練高難度的體式，也不是為了讓你大汗淋漓，培養(yǎng)靈性練習(xí)就從體式的覺(jué)知開(kāi)始。
體式練習(xí)到一定程度，我們便可以開(kāi)始練習(xí)調(diào)息法，這說(shuō)明哈他瑜伽的練習(xí)也是一種進(jìn)階式的練習(xí)，甚至某種程度上講，調(diào)息法是較體式更為重要的修行方法。其中有句話說(shuō)：呼吸穩(wěn)定，則心意穩(wěn)定。我們練習(xí)瑜伽的目的不就是控制心意的穩(wěn)定嗎？，所以練習(xí)瑜伽是從體式到調(diào)息到身印到三摩地一步步的過(guò)程，體式穩(wěn)定了，呼吸就穩(wěn)定，呼吸穩(wěn)定了，則心意穩(wěn)定，相比于現(xiàn)在許多瑜伽人，在體式上，把不斷挑戰(zhàn)高難動(dòng)作作為了目標(biāo)，并不斷演變成為一種表演，如此本末倒置，也就失去了練習(xí)瑜伽的意義。
調(diào)息法的目標(biāo)是為了疏通經(jīng)絡(luò)，也所以哈他瑜伽也被成為能量瑜伽，這也是區(qū)別于八支瑜伽的重要方面。
身印部分重在如何喚醒昆達(dá)里尼，這也是昆達(dá)里尼瑜伽的由來(lái)，本書(shū)介紹了十種身印的技巧。
無(wú)論是《瑜伽經(jīng)》的瑜伽八支練習(xí)，還是哈他瑜伽的練習(xí)，都是通往瑜伽最終目標(biāo)三摩地的手段或途徑，他們有所區(qū)別，但本質(zhì)是相同的。各個(gè)所謂流派的瑜伽，都是由八支瑜伽和哈他瑜伽衍生而來(lái)，或根據(jù)不同的練習(xí)方法得名，無(wú)論哪一種瑜伽流派，殊途同歸，都是為了達(dá)到三摩地的狀態(tài)，達(dá)到天人合一或者梵我分離的狀態(tài)。