《悉達(dá)多》讀后感

最近讀完黑塞得《悉達(dá)多》，講的是一個(gè)優(yōu)秀的、有雄心壯志（尋道）的印度青年窮盡一生、歷盡磨難地尋找信仰，并且最終找到的故事。這個(gè)熱切于尋道、敢于吃苦和嘗試的青年，他窮盡一生，最后悟到了個(gè)啥？我在網(wǎng)上找到了一篇讀后感寫的很好，轉(zhuǎn)載于此。

最開(kāi)始，主角悉達(dá)多他學(xué)習(xí)了印度教的經(jīng)典，要知道，印度教也是個(gè)古老并且理論成體系的宗教，佛教就是出自于印度教，但是他認(rèn)為這不是他想要的。

他毅然告別雙親，跟隨一個(gè)苦行僧團(tuán)體進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年的苦修實(shí)踐，最后知非即舍。

他拜訪一個(gè)佛教的高僧（書中稱之為活佛），覺(jué)得這也不是他想要的“道”，這需要點(diǎn)勇氣的，要知道佛教的創(chuàng)始人也是學(xué)習(xí)了眾多理論、揚(yáng)棄了眾多法門、最終在菩提樹(shù)下證道、成立佛教理論的。你還覺(jué)得人家悟出來(lái)的東西不夠好？是的。

他后來(lái)入世，跟隨妓女學(xué)習(xí)愛(ài)情、跟隨商人學(xué)習(xí)賺錢，當(dāng)然，這些都不是信仰。

他最后跟隨一個(gè)河邊的擺渡人，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)傾聽(tīng)河水的聲音而最終悟道。

好吧，那我們來(lái)談?wù)?，他最終悟到了個(gè)什么？

首先，他悟到的第一個(gè)觀點(diǎn)就是，時(shí)間是個(gè)假象。

這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)有很多靈修學(xué)派都表述過(guò)，有點(diǎn)唬人，但是在這本書里，還是很好理解的，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，即是：事物的過(guò)去和將來(lái)是同時(shí)存在的，并且都蘊(yùn)含在現(xiàn)在。

舉個(gè)例子，一塊石頭，它今天是個(gè)石頭，但日月流轉(zhuǎn)，構(gòu)成它的分子、原子說(shuō)不定就被附近的植物所吸收，成為植物的一部分，它就變成植物了；以此類推，它在漫長(zhǎng)的時(shí)間之后就會(huì)變成動(dòng)物、人類。同理，它在過(guò)去也不是石頭，而是別的東西。

但是它的過(guò)去和將來(lái)的種種模樣，都蘊(yùn)含在現(xiàn)在的石頭模樣中！

所以它既是石頭、也同時(shí)是植物、也同時(shí)是動(dòng)物、人類以及其他種種。再次強(qiáng)調(diào)，是“同時(shí)”。

這就是主角悉達(dá)多認(rèn)為的：時(shí)間是不存在。

如果你理解不了，不妨如此想象：你想象自己是上帝，長(zhǎng)生不老，不隨時(shí)間而改變，你能看到一顆石頭的所有前生今世，種種模樣。而它的所有模樣對(duì)你來(lái)說(shuō)，你看得都那么清楚，所以覺(jué)得他們都是同時(shí)存在的。

石頭如此，那么人呢？人亦如此。

再比如，一個(gè)罪人可能將來(lái)會(huì)有一天成為活佛，那么對(duì)于這個(gè)罪人的現(xiàn)在，“現(xiàn)在和目前就已存在未來(lái)的活佛的影子，他未來(lái)的一切都已全部具備在他身上”。

如果把這種的眼光應(yīng)用到整個(gè)世界上去，那么就不必等待這個(gè)世界它慢慢地、經(jīng)年累月地變得完善，而是：

（世界）每一瞬間都是完善的。

一切罪孽本身便包含著寬宥赦免，所有兒童身上都具備老年的東西，一切嬰兒身上帶著死亡，而一切死亡者卻有永恒的生命。

既然這個(gè)世界的當(dāng)下就是完善的，那么我就應(yīng)該現(xiàn)在就愛(ài)這個(gè)完善的世界，而

悉達(dá)多最后的觀點(diǎn)也是：

我愛(ài)這世界。

看透世界、闡釋世界、蔑視世界，這是一個(gè)偉大思想家的事。對(duì)于我，唯一可做的事情是：能夠愛(ài)這個(gè)世界，不蔑視它，不去憎恨它和我自己，能夠懷著愛(ài)、驚嘆和敬畏的感情去觀察它、我以及其他一切生物。

以上就是悉達(dá)多悟道的全部?jī)?nèi)容。你可能以為文章到這里就該結(jié)束了，但是我告訴你，精彩才剛剛開(kāi)始，因?yàn)槲覀冨e(cuò)過(guò)了一個(gè)重要的細(xì)節(jié)：佛教。

怎么說(shuō)呢?！断み_(dá)多》中的悉達(dá)多，是德國(guó)作家黑塞杜撰的；但是在真實(shí)的世界里，真有個(gè)悉達(dá)多，生而為王子，出家求道六年，拜師學(xué)習(xí)過(guò)很多法門，也經(jīng)歷過(guò)各種苦行，最后在菩提樹(shù)下，睹明星而悟道。他就是釋迦牟尼，佛教的創(chuàng)始人。

由于翻譯的相似，在網(wǎng)上甚至有人誤以為黑塞這本書的“悉達(dá)多”就是釋迦牟尼。其實(shí)不是的，不必考證太多，從最終他們證悟的結(jié)果就能分辨出不同。好了，那問(wèn)題又來(lái)了：

真實(shí)的悉達(dá)多，釋迦牟尼，他最后悟出了個(gè)啥道理？

我采用《南懷瑾選集第七卷*如何修正佛法》中的說(shuō)法，他最后悟到的那個(gè)東西，叫：

緣起性空。
首先說(shuō)這四個(gè)字的字面意思：“緣起”這個(gè)東西的性質(zhì)是“空”。

那什么是“緣起”？用現(xiàn)在的話來(lái)講，就是指“因果律”之中，“原因”和“結(jié)果”之間的相互作用。

南懷瑾說(shuō)：我講的話是緣，發(fā)出聲來(lái)你聽(tīng)得到是緣。意思是說(shuō)：他講話是原因，你聽(tīng)到就是結(jié)果，這種原因和結(jié)果的相互作用，就是緣。所以，有原因才有結(jié)果，沒(méi)有原因就沒(méi)了結(jié)果。他不講話，你就聽(tīng)不到了。非常簡(jiǎn)單的道理。

但在佛教中，這種相互作用的力量可大了，大到什么程度？

大到我們所在的這個(gè)世界，包括物質(zhì)世界和人類精神世界，其實(shí)都是人類的主觀意識(shí)，通過(guò)“緣”這種相互作用而創(chuàng)造的。（這實(shí)在是個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，待日后我讀到佛教的書之后再展開(kāi)，現(xiàn)在先說(shuō)這個(gè)結(jié)論。）

所以我們的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，是建筑在“緣起”這個(gè)基礎(chǔ)上的。沒(méi)有了“緣”這個(gè)基礎(chǔ)，上面的一切都會(huì)煙消云散，變成不存在的了。即現(xiàn)實(shí)世界也會(huì)變成了“空”。

這就不得了了。

釋迦牟尼說(shuō)這種緣的相互作用其實(shí)是空的，其實(shí)就是說(shuō)這整個(gè)世界也是空的，只是一種幻覺(jué)，是不存在的。這就是他所明白的重大道理。

只要想明白這個(gè)，你就能跳出這個(gè)世界，解脫成佛了。

所以這個(gè)道理很了不起。

上面說(shuō)到，整個(gè)世界都是空的，但是“我”，一個(gè)個(gè)體的人類，也身在其中，難道也是空的，也是不存在的嗎？

不是的。

在佛教中，認(rèn)為每個(gè)人都有八種“識(shí)”。前五識(shí)對(duì)應(yīng)的就是人的眼、耳、鼻、舌、身的器官作用，第六識(shí)大概指我們的“意識(shí)”，此外還有第七識(shí)、第八識(shí)……那這么猛的第八識(shí)，居然超越了“意識(shí)”兩個(gè)層次，究竟是什么東西？方便的理解就是：靈魂。

第八識(shí)，又稱阿賴耶識(shí)，就是人死之后仍在存在，并永恒存在的那個(gè)東西，你投胎多少次它也不會(huì)死亡。

這下明白為什么《圣斗士星矢》中四小強(qiáng)要覺(jué)悟了阿賴耶識(shí)才能進(jìn)入冥界了吧！多讀點(diǎn)書還是有用的。

這個(gè)東西才是真正的“我”。

而這個(gè)“我”是真是存在的，不是“空”的。

所謂的解脫，就是要讓這個(gè)真的“我”，脫離這個(gè)花花綠綠、荒誕不經(jīng)、受苦受罪的娑婆世界。

這也是佛祖覺(jué)悟的道理之一。

相信我，如果你有一天，你真確感受到了自己的阿賴耶識(shí)，得知自己是真的有永恒的生命的，保管比中了五百萬(wàn)還高興。（但這理論的是非真假，我且不做評(píng)判。）

說(shuō)回來(lái)，黑塞的悉達(dá)多和釋迦牟尼兩個(gè)觀點(diǎn)有什么不同？

其實(shí)有很大的不同。黑塞的悉達(dá)多承認(rèn)這個(gè)世界是真是存在的，并且愛(ài)它；而釋迦牟尼覺(jué)得這個(gè)世界只是一種幻覺(jué)，是要去干掉它、超越它的。

所以黑塞寫的，根本就不是什么佛陀傳。

兩相比較，好像釋迦牟尼的覺(jué)悟比較牛一點(diǎn)？其實(shí)未必。

佛教發(fā)展了這么多年，佛經(jīng)佛學(xué)汗牛充棟，研究者不計(jì)其數(shù)，其理論大廈早已建筑得華麗堂皇，匆匆一瞥，當(dāng)然會(huì)被它的巍峨和嚴(yán)謹(jǐn)所折服。但是它并不是完美無(wú)缺的，也做不到讓所有人信服。

所以也不是沒(méi)有人想過(guò)從根本改造它的，有很多靈修學(xué)派，就是脫離于佛學(xué)或者說(shuō)更早的印度教理論，建立起自己的學(xué)說(shuō)，比如說(shuō)，克里希那穆提的學(xué)說(shuō)、“奇跡課程”等等，我以后會(huì)講到這些的。這些林林種種的靈修學(xué)說(shuō)，歸根到底就三個(gè)字：“愛(ài)”和“寬恕”。

是的，就是這么簡(jiǎn)單的三個(gè)字，就能發(fā)展出一套龐大的思想體系。

這和黑塞中的悉達(dá)多所悟到的東西是有所相通的，所以黑塞的思想決不簡(jiǎn)單，而是有非常豐富的內(nèi)涵的。只不過(guò)黑塞更多的是一個(gè)文學(xué)家、詩(shī)人，這些思想都被詩(shī)意化了，沒(méi)有用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思想來(lái)闡述而已。

黑塞做了一個(gè)很好的思想開(kāi)端，如果真要深究，你就得隨我讀一讀其他書籍了。