《西游記》讀后感：西游記的內(nèi)涵與主旨

《西游記》問(wèn)世以來(lái)，一直受到世人的喜愛(ài)。人們不僅喜愛(ài)其中的各種形象，故事情節(jié)，更被作品體現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)觀向上的精神所陶冶。中國(guó)人對(duì)修煉、神佛、天國(guó)世界、妖魔鬼怪的認(rèn)識(shí)在相當(dāng)大的程度上都與《西游記》相關(guān)。關(guān)于《西游記》的內(nèi)涵與主旨一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。筆者修煉后，對(duì)《西游記》有了較深一層的認(rèn)識(shí)，今天整理出來(lái)，愿與讀者分享。
一、孫悟空的修煉歷程
　?。ㄒ唬?、孫悟空的本來(lái)面目《西游記》開(kāi)篇就寫(xiě)孫悟空的出身，是由一塊仙石感受天真地秀、日精月華生成，按菩提老祖的說(shuō)法是“天地生成”的。作者寫(xiě)這個(gè)石猴的目的也交待得相當(dāng)明白，書(shū)中有這樣的詩(shī)句：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成?！庇终f(shuō)：“歷代人人皆屬此，稱(chēng)王稱(chēng)圣任縱橫?！彼詮倪@個(gè)角度講，寫(xiě)石猴的求道與修煉，也就是在講述一個(gè)人的修煉歷程。
　　美猴王從東勝神洲，歷經(jīng)南瞻部洲，最后在西牛賀洲找到了須菩提祖師。這么遙遠(yuǎn)的路途只不過(guò)是一個(gè)求道的歷程，可是最終在什么地方找到了祖師呢？書(shū)中說(shuō)的是“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。這兩句話(huà)說(shuō)的是一個(gè)“心”字，人們自古就把心說(shuō)成是“靈臺(tái)”，而“方寸”指的也是心，“斜月三星洞”更不用說(shuō)了，“三星”就是心字的三點(diǎn)，那個(gè)“斜月”就是一個(gè)臥勾。美猴王歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終是在自己的心中找到了修煉的真法　這句話(huà)很符合佛家的一個(gè)說(shuō)法，就是“佛在心中”、“即心是佛”。并不是說(shuō)心中有個(gè)佛，而是說(shuō)要向內(nèi)去修，向自己的心中去修，才能修煉成佛。美猴王不管他歷經(jīng)多少歷程，經(jīng)歷多少歲月，最終是在自己的內(nèi)心中悟到了真法真道。那么他的師父須菩提祖師又是誰(shuí)呢？他怎么能在美猴王的心里？
　　書(shū)中寫(xiě)孫悟空，很多地方都提到他是“心猿”。第七回《八卦爐中逃大圣五行山下定心猿》還有一首頌子：“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深?！蹦敲?，他是誰(shuí)的心猿？其實(shí)書(shū)中的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬這五位合起來(lái)就是一個(gè)人。孫悟空就是唐僧的心的象征。
　　看孫悟空不能單一的看，他是多個(gè)象征形象的復(fù)合體。一方面他是一個(gè)人“心”的形象化體現(xiàn)；一方面他又體現(xiàn)了個(gè)人修煉中身體陽(yáng)剛的屬性，書(shū)中用的“金公”就是指他，這個(gè)金公是按身體的五臟所對(duì)應(yīng)的五行所說(shuō)；有時(shí)還用他指六欲中的欲，例如，第七十七回的開(kāi)頭有這樣的詩(shī)句：“六般體相六般兵，六樣形骸六樣情。六惡六根緣六欲，六門(mén)六道賭輸贏。”這里孫悟空、豬八戒、沙和尚與另外三個(gè)妖魔就代指了人的六欲。菩提老祖給他起姓名時(shí)，又說(shuō)他“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”這從另一個(gè)角度又可看作一個(gè)人修煉到一定層次時(shí)，在丹田部位所產(chǎn)生的元嬰。而就花果山與水簾洞來(lái)說(shuō)，那是孫悟空的身體與心窩的象征。石猴跳過(guò)水簾進(jìn)入水簾洞，書(shū)中寫(xiě)的水簾，是“橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門(mén)”，這也是“心”字的形象化描寫(xiě)。孫悟空悟道后與天兵天將大戰(zhàn)，他將兩個(gè)赤尻馬猴和兩個(gè)通背猿猴封為四健將，那也不過(guò)是他的四肢。所以在他和眾神大戰(zhàn)時(shí)，七十二洞妖王都能被捉去，可是這四健將包括群猴，竟然沒(méi)有一個(gè)被捉。而當(dāng)他被拿住前，四健將與群猴就全被沖散了。
　　孫悟空是唐僧的心猿，須菩提又在孫悟空的心中，那唐僧與須菩提是什么關(guān)系？《西游記》中說(shuō)唐僧是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子轉(zhuǎn)生?？墒窃卺屽饶材岱鸬氖蟮茏又胁](méi)有這個(gè)金蟬子，這說(shuō)明作者使用“金蟬子”這個(gè)虛名只是取其“金蟬脫殼”之意。而在釋迦牟尼佛的十大弟子中卻確實(shí)有“須菩提”這個(gè)人。孫悟空是在王莽篡漢時(shí)被壓在五行山下的。而孫悟空從出生到動(dòng)心學(xué)道已在山中歷經(jīng)了五百余年，他求道學(xué)道又經(jīng)過(guò)了幾十年，這樣一算，孫悟空就出生在釋迦牟尼佛傳法的那個(gè)時(shí)代。從另一個(gè)角度看，孫悟空被壓在五行山下五百年，與唐僧前九世修行的時(shí)間也大體相當(dāng)。孫悟空、唐僧、須菩提的最初來(lái)源是在同一個(gè)時(shí)代，通過(guò)書(shū)上的描寫(xiě)，這三位也可看成一個(gè)人。
　　大家對(duì)菩提老祖在悟空頭上打了三戒尺，悟空就悟到是祖師讓他三更后去學(xué)藝津津樂(lè)道。其實(shí)這個(gè)典故卻出自于《六祖壇經(jīng)》，六祖慧能曾作偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？五祖見(jiàn)后，知慧能已能了悟本性，恐人加害，就將這個(gè)偈語(yǔ)擦掉。第二天，五祖悄悄找到慧能，見(jiàn)他正在舂米，說(shuō)過(guò)幾句話(huà)后，五祖用禪杖敲擊了石碓三下，然后離去。慧能當(dāng)時(shí)就明白了五祖的意思，到半夜三更時(shí)，悄悄來(lái)到五祖的住處。五祖用袈裟遮住窗戶(hù)燈光，給他解說(shuō)《金剛經(jīng)》?；勰芩齑笪蛞磺腥f(wàn)法，不離自性。這里的“自性”指的就是人的本性，在《金剛經(jīng)》中就被稱(chēng)作“菩提”。佛教中指的菩提心也是指人的先天純潔的本心。
　　而《金剛經(jīng)》又是釋迦牟尼佛同以須菩提為首的弟子的對(duì)話(huà)紀(jì)錄。須菩提本來(lái)就是釋迦佛的十大弟子，被稱(chēng)為“解空第一”，他給悟空起名為“悟空”也就更易理解了。其實(shí)從另一個(gè)角度講，這也是孫悟空給自己起的名字而已。就連唐僧都對(duì)孫悟空稱(chēng)贊，說(shuō)他所解得的《心經(jīng)》是“無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解”。當(dāng)然，金蟬子與須菩提是不是一個(gè)人，我們沒(méi)有必要下這樣的結(jié)論。是也好，不是也好，他們只是有這樣的聯(lián)系而已，佛家講的就是一個(gè)空字，所謂萬(wàn)法空相。其實(shí)，作者做這樣的安排，還有更深遠(yuǎn)的用意，讓我們慢慢道來(lái)。
（二）、孫悟空的修煉
　　修煉的核心就是修心。菩提祖師問(wèn)悟空姓什么時(shí)，他說(shuō)：“我無(wú)性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無(wú)性?！边@看似無(wú)意的打岔，說(shuō)的則是悟空在求道過(guò)程中已經(jīng)在實(shí)修他那顆心了。就是因?yàn)樗羞@么高的心性，他才能非常快的悟道。
　　菩提祖師傳授給孫悟空的“顯密圓通真妙訣”，就名稱(chēng)來(lái)講，是將佛教的顯教和密教融合在了一起的修煉秘訣?？墒莾?nèi)容卻完全是道家的修煉內(nèi)容。其中“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤(pán)結(jié)。相盤(pán)結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”包含了道家修煉的術(shù)語(yǔ)和規(guī)律?！霸虏赜裢萌詹貫酢钡囊馑际?，周天運(yùn)行時(shí)腎水上提，心氣下降，從而達(dá)到水火交融，也就是水火既濟(jì)。因?yàn)樗畬侔素灾械目藏?，用“月”?lái)形容?？藏缘呢孕问莾申帄A一陽(yáng)（?），“玉兔”指的就是那一陽(yáng)。心在五行中屬火，用“日”來(lái)比喻，火是離卦（?），卦形是二陽(yáng)夾一陰，那一陰也就是“烏”。龜蛇相盤(pán)結(jié)，指的是陰陽(yáng)合和?！拔逍蓄?br /> 　　倒”指的是水上走，火下行，木沉下，金上浮，而用土調(diào)和。這也符合了道家修煉中的后天返先天之說(shuō)。我們結(jié)合《西游記》后面所講的“靈龜吸盡金烏血”一看就能明白了：道家認(rèn)為，人出生前，腎臟對(duì)應(yīng)的卦位為坤（?），心對(duì)應(yīng)的則是乾（?），坤卦是三陰爻，乾卦是三陽(yáng)爻。人一出生，坤卦就變成了坎卦，乾卦變成了離卦。而從坎卦取陽(yáng)填充到離卦中，離卦變成了乾卦。靈龜吸盡金烏血所說(shuō)的“金烏血”指的則是離卦中的那個(gè)陰爻，放到坎卦中，就變成了坤卦。這就是后天返先天之說(shuō)，也就是五行顛倒的意思。
　　其實(shí)，菩提祖師傳授給孫悟空的修煉方法，在后來(lái)的唐僧師徒的取經(jīng)修煉中，也基本上都是按照這個(gè)修煉方法走的。菩提祖師傳授孫悟空躲“三災(zāi)”之法中的“天雷、陰火、赑風(fēng)”，里面全是道家修煉的術(shù)語(yǔ)。書(shū)中也多次提到孫悟空修成的是“太乙散仙”。
　　悟空學(xué)道歸來(lái)，做的第一件事，就是剿滅“混世魔王”。修煉界講，人有佛性，也有魔性，修煉就是去除魔性充實(shí)佛性的過(guò)程。那悟空了悟了本性，當(dāng)然就要清除自身的魔性。這混世魔王正是他自身魔性的象征。其實(shí)就每個(gè)人來(lái)講，誰(shuí)沒(méi)有混世的思想和特征。書(shū)中說(shuō)混世魔王居住在花果山北邊的“三界坎源山，滋養(yǎng)五行水臟洞”內(nèi)，其實(shí)就是指他的腎臟部位。人身體的腎臟在五行屬性上就是屬水的，而“坎”在八卦中也是指水，方位屬北。從這里我們也可看出花果山就是悟空身體的象征。那混世魔王的名號(hào)和人身上的魔性也非常相符。所以，悟空剿滅混世魔王也是他修煉的一個(gè)方面。這一回的標(biāo)題“悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神”，就說(shuō)明了這個(gè)方面。
　　悟空向龍王索取金箍棒的過(guò)程也寫(xiě)得讓人如身臨其境一般，其實(shí)那只不過(guò)是悟空修煉層次的如意表現(xiàn)。書(shū)中說(shuō)悟空從水簾洞鐵板橋下直入海底，在海底見(jiàn)到了定海神珍鐵，也叫“如意金箍棒”。這里作者用的是一個(gè)暗喻，指孫悟空的定力與層次。一般來(lái)講，通常把人的會(huì)陰穴稱(chēng)為海底，孫悟空從水簾洞直入海底，那就是他修煉入定的形象化表述。再說(shuō)定海神珍鐵，它本身就是定江海深淺的，作為兵器也就成了如意金箍棒。
　　孫悟空被封為弼馬瘟也有用意。書(shū)中將孫悟空比喻成心猿，將白龍馬比喻成意馬，有這樣的詩(shī)句：“馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋?！薄段饔斡洝返幕啬恐杏小耙怦R憶心猿”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。孫悟空在天空看管天馬，意思就是一個(gè)人的心要管住自己的意，不能讓心胡思亂想。
　　孫悟空被封齊天大圣后，在齊天大圣府還設(shè)了兩個(gè)司：一個(gè)叫安靜司，一個(gè)叫寧神司。安靜、寧神就是讓他安心定神的。從另一個(gè)角度講，孫悟空自封為“齊天大圣”也是有道理的。道家修煉把人體視為一個(gè)小宇宙，人修煉得道后，就其自身來(lái)說(shuō)，他也是壽與天齊，與天同合一的，叫齊天大圣也有此意。只是《西游記》是一部文學(xué)作品，是以文藝的形式來(lái)載道的，所以表面上寫(xiě)得精彩紛紜，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的卻另有用意。再則來(lái)說(shuō)，借孫悟空自起綽號(hào)一說(shuō)，也將他驕傲的本性表達(dá)了出來(lái)。
　　看孫悟空被捉拿后推入八卦爐中煅煉，那也是他修煉的另一種表現(xiàn)形式，火眼金睛，銅頭鐵臂，也是經(jīng)此而煉成。
　　《西游記》的前七回，寫(xiě)的就是孫悟空的出身與修煉的經(jīng)歷。看他大鬧天宮時(shí)的勇猛威武，那不過(guò)是修煉的一種表現(xiàn)形式。這個(gè)章節(jié)是全書(shū)中最能吸引人的，普天的神將竟然奈何不了一個(gè)猴子?？磳O悟空學(xué)仙道、借兵器、吃蟠桃、飲御酒、偷仙丹、敗哪吒、戰(zhàn)二郞、八卦爐中煉金睛、佛祖手中逞兇頑，真讓人大呼快活。
　　這紛繁的表現(xiàn)形式內(nèi)，蘊(yùn)藏著的正是一個(gè)人修煉的內(nèi)涵。
　　道家修煉將人體視為一個(gè)小宇宙，孫悟空的修煉是在其自身上完成的。其實(shí)任何一個(gè)人的修煉都是他自己身心的修煉。那么孫悟空大鬧天宮的天宮在哪？那就是他的頭部。他從八卦爐中逃出后，對(duì)如來(lái)佛聲言要坐靈霄寶殿，取代玉皇大帝。靈霄寶殿是哪？正是人的泥丸宮，那是人的主元神所在的地方。孫悟空想將玉皇大帝趕走，那哪能行？就象一個(gè)人，沒(méi)有了主元神，其他什么也不用說(shuō)了，主元神統(tǒng)領(lǐng)著人心身的一切。孫悟空之狂已經(jīng)狂到找不到自己的地步，那么他也就到了被困于五行山下的時(shí)候了。
（三）、孫悟空的驕傲
　　孫悟空的驕傲真值得我們說(shuō)一說(shuō)。孫悟空出身在東勝神洲傲來(lái)國(guó)，這說(shuō)明他生來(lái)就傲。入了水簾洞便讓群猴拜他為王。本是一個(gè)石猴，又自稱(chēng)起“美猴王”。
　　在天上得了個(gè)弼馬瘟，嫌官小，打出天宮，又自稱(chēng)起齊天大圣。最后又狂妄到要將玉皇大帝趕走，他坐此位。你看他在如來(lái)手掌心中翻筋斗，以為到了天盡頭，留個(gè)記號(hào)也要寫(xiě)上“齊天大圣，到此一游”，傲慢之心，溢于言表。
　　其實(shí)，孫悟空的傲也在影射和告誡世人。人在世間，按照宗教的說(shuō)法都是有罪的?？墒鞘篱g又是一個(gè)迷的空間，人不知道自己的一切都是神佛在看護(hù)著，一旦有了本事的時(shí)候，便唯我獨(dú)尊起來(lái)。特別在修煉中，這個(gè)傲實(shí)質(zhì)就是對(duì)神佛的不敬。修煉人，你的一切都是神佛在給你安排著、演化著、看護(hù)著，也就是說(shuō)，你就是神佛所造就的一個(gè)生命。一個(gè)人有了驕傲之心，可不只是對(duì)某人某事驕傲，而是在他所有的行為中都會(huì)體現(xiàn)出傲慢來(lái)。《西游記》中講，唐僧原是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子，因輕慢佛法被貶下界。金蟬子為何輕慢佛法，那不是他有驕傲之心才導(dǎo)致他輕慢的嗎？最終的結(jié)果是被貶下界，從新修行。孫悟空的狂傲最后落的是被壓于五行山下五百年。
二、取經(jīng)與修煉
　　《西游記》寫(xiě)的是唐僧師徒取經(jīng)的故事，其實(shí)它更是一個(gè)修煉的故事。取經(jīng)路上的艱難與磨煉，正是一個(gè)人修煉過(guò)程中所必經(jīng)的魔難。為什么說(shuō)那是必經(jīng)的魔難呢？譬如人的七情六欲，那是人人都有的，而在《西游記》中則用七個(gè)蜘蛛經(jīng)來(lái)形容七情。這些魔難，表面看來(lái)都是外在的，可是說(shuō)到底又都與自身相關(guān)，也就是一個(gè)人本身的魔難。在修煉界稱(chēng)祛除自身的魔性為“煉魔”。消除魔性，靠的是自身的佛性，這也是為什么要在前七回將孫悟空著重描寫(xiě)的原因之一，孫悟空就是唐僧佛性的象征。
　　（一）、五位一體所蘊(yùn)藏的修煉因素
　　唐僧師徒連同白龍馬五位，可以看成是一個(gè)人，書(shū)中對(duì)此也有多次暗示。作品最后，在寫(xiě)到“五圣成真”時(shí)有一首詩(shī)說(shuō)的更明白，其中開(kāi)頭四句是：“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論?！薄耙惑w真如”指的就是一個(gè)人；“合和四象”，是修煉中的術(shù)語(yǔ)。傳統(tǒng)的道家修煉，將腎、心、肝、肺分別用玄武、朱雀、青龍、白虎來(lái)代指。它們?cè)谖逍兄杏址謱儆谒⒒?、木、金。五行的相生中，木能生火，金能生水；《性命圭旨》中講，龍木生火，同屬乎心。虎金生水，同系于身。心不動(dòng)，則元?dú)饩郏簧聿粍?dòng)，則元精聚。精凝氣聚，即是指金木水火混融于土之中。合和四相即是指此。
　　唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬對(duì)應(yīng)的五行屬性分別是水、金、木、土、火。書(shū)中常用金公指孫悟空，木母指豬八戒。母與公對(duì)應(yīng)的也就是陰與陽(yáng)。
　　還有一個(gè)含義，因?yàn)榛鹉芸私?，稱(chēng)為金之公，所以金公也代指火；因?yàn)樗苌?，為木之母，所以木母也包括水。從陰?yáng)屬性上講，木與水同屬陰，金與火又都屬于陽(yáng)。陰陽(yáng)交媾，須由土相助，土即是指沙和尚，又被稱(chēng)為黃婆。所以《西游記》的取經(jīng)過(guò)程中，都是這三位在鏟妖除魔。而他們鏟妖除魔的過(guò)程也就是修煉的過(guò)程。
　　唐僧師徒在內(nèi)臟及身體上的對(duì)應(yīng)還不能這樣生搬硬套。唐僧屬水，應(yīng)在腎臟?？墒翘粕侨说闹髟?，主元神所在位置則是在人的泥丸宮里。豬八戒為木母，也即是指水，他在腎臟的部位。《西游記》中也這樣借豬八戒之口做了表述，說(shuō)他自己被“卵二姐”招了女婿。這個(gè)卵二姐就是人兩顆腎臟的比方。沙和尚對(duì)應(yīng)的是脾臟。因?yàn)槠⑴K的作用是運(yùn)化水谷、輸布精微與運(yùn)行水液的，所以他所在的流沙河才是“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”。孫悟空在心臟這個(gè)部位就不用說(shuō)了，白龍馬也應(yīng)是這個(gè)地方，因?yàn)轳R屬火，對(duì)應(yīng)到內(nèi)臟就是心，再說(shuō)了，心和意又是一體的。
　　整篇《西游記》，孫悟空與豬八戒互相爭(zhēng)斗、妒嫉、捉弄不斷，那就是修煉中陰陽(yáng)交配的過(guò)程。而沙和尚所起的作用就是一個(gè)調(diào)和。一直到最后，這三位才達(dá)到協(xié)調(diào)一致。書(shū)中還有這樣的詩(shī)句：“五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見(jiàn)原因。金來(lái)歸性還同類(lèi)，木去求情共復(fù)淪。二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒(méi)纖塵?！?br /> 　　孫悟空五百年前已經(jīng)修煉成仙，唐僧也是十世修行之人，八戒、沙僧又何嘗不是？八戒曾對(duì)悟空自述其前世修行的過(guò)程：“得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無(wú)時(shí)輟。上至頂門(mén)泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補(bǔ)得溫溫?zé)?。嬰兒姹女配陰?yáng)，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。”沙僧也曾這樣表白：“因此才得遇真人，引開(kāi)大道金光亮。先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿(mǎn)拜天顏，志心朝禮明華向?！?br /> 　　還有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明，那就是這五位為何被貶下界的？唐僧、悟空都是因?yàn)榘谅?；豬八戒因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥；沙和尚因?yàn)槭执蛩榱艘粋€(gè)玻璃盞；小白龍因縱火燒了殿上明珠。這些罪錯(cuò)放到人間看，不算什么，可是放到更高境界中來(lái)看，那就是這些生命變的不純了。從修煉的角度看，人要修煉到無(wú)漏才能圓滿(mǎn)。什么是無(wú)漏？那就是一顆執(zhí)著心也不能有，一思一念都是純正的，才能得道成仙成佛。相應(yīng)的，那些修煉成就在不同果位上的上仙們，他們的思想境界也就都是純正的。有了一點(diǎn)紕漏，就不能在那個(gè)層次上了。就說(shuō)沙和尚，看似很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)罪錯(cuò)，可是這一點(diǎn)罪錯(cuò)卻是那個(gè)境界中根本就不應(yīng)該發(fā)生的。為什么會(huì)失手？那不是走神了嗎？
　　那不是心有雜念了嗎？從這個(gè)角度上看修煉，那真是無(wú)比嚴(yán)肅的。
　　唐僧師徒的內(nèi)在聯(lián)系在書(shū)上也有暗示：唐僧是十世修行之人；孫悟空則是菩提祖師的第十輩小徒；連沙僧項(xiàng)下掛的都是九顆取經(jīng)人的骷髏頭。
　　從另一個(gè)角度講，唐僧師徒四人分別表述了修煉人的幾個(gè)方面。唐僧表面看來(lái)毫無(wú)能力，軟弱而膽小，但有一顆堅(jiān)如磐石的取經(jīng)信念；孫悟空是心猿，活潑、機(jī)靈、無(wú)拘無(wú)束，既能明辨真假，又能伏妖降魔；八戒與豬的好吃懶做非常一致，同時(shí)又好色，圖安逸，貪占便宜，嫉賢妒能；沙和尚表現(xiàn)的則是勤勤懇懇，任勞任怨，安守本分，忠于職守，清靜而仁厚；白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有過(guò)多的描寫(xiě)，但是也是一個(gè)默默無(wú)聞，只管前行，不計(jì)艱險(xiǎn)的形象?！?br /> 　（二）、五行山、兩界山與孫悟空的神通受限
　　孫悟空被如來(lái)壓在五行山下有一個(gè)寓意，作為大道修煉象征的孫悟空已經(jīng)基本完成了他的修道歷程。從佛家講，他已經(jīng)“明心見(jiàn)性”了，當(dāng)然，“明心見(jiàn)性”后，就是“見(jiàn)性成佛”了，可是這并不是這兩句話(huà)說(shuō)說(shuō)那么簡(jiǎn)單。孫悟空悟道后，回到花果山為什么要清除混世魔王？又為什么要大鬧天宮？在八卦爐中還要進(jìn)一步修煉？所以說(shuō)，他修道的歷程雖已完成，可是他還要繼續(xù)修煉，將自身的魔性，比如自傲，要完全磨煉掉，才能真正的修煉成功。孫悟空被壓于五行山下是讓他經(jīng)歷魔難的。
　　五行山的五行就是金、木、水、火、土的意思。也就是說(shuō)，在這之前，作為大道修煉象征的孫悟空，完全是從心猿的角度上去表現(xiàn)一個(gè)人修煉的歷程的。而因?yàn)榭癜帘粔河谖逍猩较聲r(shí)，孫悟空就等于被塵世所埋了。唐僧將孫悟空救出五行山，并不等于他已經(jīng)脫離塵世，而是說(shuō)主人已經(jīng)開(kāi)始修煉了，作為心的象征的孫悟空自然也就開(kāi)始了與主人合一的修煉。這其中還有一個(gè)問(wèn)題。許多修道的人都明白，人沒(méi)有修煉之前，說(shuō)不定在他的前世，甚至生生世世都是在修道當(dāng)中，當(dāng)然那個(gè)修煉，就象孫悟空前七回的修煉一樣，可能具有非常大的神通?？墒且坏┻@個(gè)人再轉(zhuǎn)世的話(huà)，沒(méi)有修道之前的這段時(shí)間，這個(gè)人就象是睡著了一樣，完全迷失在常人之中了。如果他開(kāi)始了修煉，他本性的一面一覺(jué)悟，才能真正的再去修道。如此往返，有的人要經(jīng)過(guò)多次才能修煉圓滿(mǎn)的。唐僧就是個(gè)十世修行之人。
　　當(dāng)然，我們?cè)谧鬟@種介紹的時(shí)候，已經(jīng)揭示了另一個(gè)問(wèn)題，那就是孫悟空的神通，為什么在跟唐僧取經(jīng)之前，普天的神將奈何他不得？可是一旦跟了唐僧，卻有許多的不如意。那是因?yàn)椋粕?，表現(xiàn)的孫悟空完全是一個(gè)人心性的修煉，將一顆修煉的心十足的表現(xiàn)了出來(lái)，那他當(dāng)然可以沒(méi)有任何拘束的上天下海了。
　　可是跟了唐僧，就等于多了一個(gè)肉身，他的神通自然受到了限制。還有一個(gè)問(wèn)題，取經(jīng)路上的魔難，表面看是針對(duì)唐僧的，可是唐僧那個(gè)執(zhí)著心沒(méi)有去掉的情況下，孫悟空再大的本事也施展不出來(lái)。就象孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，紅孩兒是唐僧心火過(guò)旺的象征，也具有心的屬性，甚至可以說(shuō)是心的一部分。同為心的象征的孫悟空怎么能夠一棍子將紅孩兒打死？所以只有等請(qǐng)來(lái)了菩薩，將心火去除后，心才能歸正。
　　五行山為何又改為兩界山了呢？表面是國(guó)界，它實(shí)質(zhì)是一個(gè)人真正修煉前后的界線(xiàn)。
　　（三）、八十一難從何來(lái)
　　唐僧取經(jīng)之初，路經(jīng)法門(mén)寺時(shí)說(shuō)：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！笨梢?jiàn)，所有魔難，皆從他自心生起。這種說(shuō)法很對(duì)。只要他有一顆人心，就會(huì)對(duì)應(yīng)出相應(yīng)的魔難。例如太宗送他兩個(gè)隨從與馬匹時(shí)，他大喜。這透露出來(lái)的就是一種依賴(lài)心，所以，還未出國(guó)界，那兩個(gè)隨從便被野牛精、熊羆精和老虎精吃掉了。須知，他在說(shuō)“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”時(shí)，兩個(gè)隨從就與他在一起。也就是說(shuō)，一個(gè)人要修煉，很多心是根本就意識(shí)不到的。修煉本是一個(gè)人自己的事，只能向內(nèi)修自己那顆心，怎么能依賴(lài)于外人呢？
　　因?yàn)樘粕菑某Ｈ碎_(kāi)始修煉的，他不同于自己的幾個(gè)徒弟，即使悟空告訴他是魔在阻攔，他也不相信。人身上的魔性有些隱藏得相當(dāng)深，有些還是生而有之的，也就是說(shuō)，只要當(dāng)了人，沒(méi)有修煉得道前，都是有種種魔性的。比如，孫悟空打殺白骨精時(shí)，那白骨精分別變作美女、老婦、老公，唐僧哪里認(rèn)得？可是這個(gè)白骨精卻是人人都有的，喚作尸魔。道家認(rèn)為，人人都有三個(gè)尸魔，所以才有了孫悟空三打白骨精。
　　第五十回中，孫悟空去化齋，人家不給，他就偷舀了人家一缽盂米。而這邊，八戒、沙僧在一敗落人家見(jiàn)有三個(gè)棉背心，倆人各偷穿了一件，結(jié)果引來(lái)一場(chǎng)魔難，而這個(gè)妖魔也是偷了太上老君的金剛琢下界來(lái)的。
　　再比如牛魔王，有妻有子，還有朋友，這些妖魔從何而來(lái)？孫悟空說(shuō)得明白：“自到西方無(wú)對(duì)頭，牛王本是心猿變。今番正好會(huì)源流，斷要相持借寶扇?！迸Ｄ踉趺磿?huì)是孫悟空變化的呢？不能這樣表面理解，那意思是說(shuō)，唐僧有了執(zhí)著心，在心上自然就生出這么一個(gè)妖魔來(lái)。那么，鐵扇公主、紅孩兒、如意真仙可不都是心猿所變？
　　有了什么執(zhí)著心就會(huì)招來(lái)什么樣的魔難。唐僧為人師，這是一顆心。在烏雞國(guó)，青毛獅子被逼得急了，也變作了一個(gè)唐僧。在天竺國(guó)玉華縣，孫悟空、豬八戒、沙和尚各收了一個(gè)王子傳授武藝，結(jié)果這好為人師之心就引來(lái)了一窩獅子。
　　有些執(zhí)著心隱藏得非常深，是修煉人極不容易覺(jué)察的。例如：唐僧師徒到天竺國(guó)時(shí)，唐僧聽(tīng)說(shuō)天竺公主正在拋繡球招駙馬時(shí)，就對(duì)悟空說(shuō)：我想著我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結(jié)了夫婦。這看似不經(jīng)意的一句話(huà)卻也是一個(gè)執(zhí)著，結(jié)果就招來(lái)了那場(chǎng)魔難。
　　當(dāng)然這些難都是必然要發(fā)生的，也可以說(shuō)是注定的?！段饔斡洝泛筮厡?xiě)到三個(gè)犀牛精搶走唐僧后，孫悟空曾對(duì)和尚說(shuō)“我?guī)煾冈撚写穗y”。第九十七回，師徒四人被誣送到監(jiān)牢里時(shí)，孫悟空這樣想：“師父該有這一夜牢獄之災(zāi)，老孫不開(kāi)口折辨，不使法力者，蓋為此耳。如今四更將盡，災(zāi)將滿(mǎn)矣，我須去打點(diǎn)打點(diǎn)，天明好出牢門(mén)?！?br /> 　　西天路上魔難重重，師徒們?yōu)楹尾蛔咂渌窂?？唐僧路阻火焰山時(shí)，八戒曾埋怨說(shuō)：轉(zhuǎn)路走他娘罷。可是土地卻說(shuō)：但說(shuō)轉(zhuǎn)路，就是入了旁門(mén)。又說(shuō)：你那師父，在正路上坐著，眼巴巴只望你們成功哩！
　　就包括最后補(bǔ)的八十一難，重過(guò)通天河時(shí)，老黿問(wèn)唐僧自己拜托問(wèn)如來(lái)自己何時(shí)可得人身一事時(shí)，唐僧“無(wú)言可答，卻又不敢欺，打誑語(yǔ)，沉吟半晌，不曾答應(yīng)”，結(jié)果被老黿掀落水里。這一難中，唐僧的表現(xiàn)分明就是一個(gè)虛榮心在作怪。這與當(dāng)年唐僧過(guò)通天河時(shí)所說(shuō)：“世間事惟名利最重。似他為利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！”完全一致。
　　為什么那么多的妖魔要吃唐僧肉?。坑纱宋覀円部煽闯?，自身存在的妖魔，在人沒(méi)有修煉時(shí)，它就在人的身體里，人死亡后，它就和人的尸體脫離，這些魔起的就是這些作用。所以，病也是魔，死也是魔，自身的魔性都是魔?？墒钱?dāng)人要真正的修煉時(shí)，就要清除這些魔障，當(dāng)然魔就不干。它也知道，人要修煉成神佛，人的身體就是一個(gè)永遠(yuǎn)不壞的身體了。在常人的肉身向神佛的身體演化過(guò)程中，自身的魔性當(dāng)然就不干，所以它們就要拚命阻擋人的修煉。當(dāng)人的身體這樣轉(zhuǎn)化時(shí)，那些妖魔可不真的都想將人轉(zhuǎn)化成神體后的身體吃掉？可是它吃不掉，因?yàn)檗D(zhuǎn)化后的身體已經(jīng)是金剛不壞的身體了，妖魔根本就夠不到，這也是唐僧始終沒(méi)有被吃掉的原因。沒(méi)有修煉前的身體，只是常人的身體，那也是妖魔寄居的地方；修煉好后的身體，已經(jīng)被封存起來(lái)了。這在修煉中是一個(gè)常識(shí)。
　?。ㄋ模⑤喕嘏c因果
　　唐僧是十世修行，當(dāng)然就是輪回轉(zhuǎn)生成人十次進(jìn)行修行。唐太宗游地府后又還魂，可見(jiàn)人都有生死輪回。唐太宗在地府中還到了“六道輪回”之所，書(shū)中這樣講六道輪回：行善的升化仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉(zhuǎn)生富道，惡毒的沉淪鬼道。
　　講到輪回，自然就會(huì)提到因果，書(shū)中這方面的例子很多，唐僧因輕慢了佛法，便要經(jīng)歷十世的修行。第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪黑松林三眾尋師”中還講到，因唐僧不聽(tīng)佛講法打了一個(gè)盹，往下一失，左腳下踩了一粒米，所以才有那三日病。就包括孫悟空因?yàn)楫?dāng)初從八卦爐內(nèi)出來(lái)，蹬倒丹爐，落了幾個(gè)磚來(lái)，內(nèi)有余火，到了下界就變成了火焰山。
　　師徒在烏雞國(guó)受阻時(shí)，所救的國(guó)王因好善齋僧，如來(lái)佛祖差文殊菩薩度他歸西。菩薩變做一個(gè)僧人，用幾句言語(yǔ)考驗(yàn)他，反被他捆了，在御水河中浸了菩薩三日三夜。于是便有了烏雞國(guó)王三年水底之災(zāi)。天竺國(guó)鳳仙郡，三年無(wú)雨，百姓賣(mài)兒鬻女，苦不堪言。原因是鳳仙郡郡侯將齋天的素供，推倒喂狗，被玉帝見(jiàn)到，乃立一座十丈高米山，讓一只雞去啄；立一座二十丈高的面山，讓一只哈巴狗兒去舔；懸一金鎖，用一盞燈去燎鎖梃。是要等到雞啄了米盡，狗舔得面盡，燈燎斷鎖梃，才準(zhǔn)下雨。后來(lái)，天師告訴悟空善解的方法，那郡侯一方面皈依佛門(mén)；一方面領(lǐng)眾拈香瞻拜，答天謝地，引罪自責(zé)；一面又教城里城外百姓都要燒香念佛。只這一善念，便使得米面皆無(wú)鎖梃斷，甘霖普降鳳仙郡。
　?。ㄎ澹?、修煉與疾病
　　現(xiàn)代的宗教早已亂了，用自己的認(rèn)識(shí)亂解釋。有些在世間一心向道的人，也早已不知不覺(jué)的把自己混同于常人了。比如救度眾生一說(shuō)，本是讓人修煉的，從而達(dá)到生命的解脫?？墒怯行┤司蛯⒔o人治病當(dāng)成救度眾生了。再比如對(duì)待疾病的態(tài)度，常人有病當(dāng)然要吃藥了，可是作為一個(gè)修煉人，就是超越于常人的人了?！段饔斡洝穼?duì)修煉人應(yīng)該如何對(duì)待病癥講的非常清楚。
　　第二十一回“護(hù)法設(shè)莊留大圣須彌靈吉定風(fēng)魔”中，孫悟空被黃毛貂鼠的黃風(fēng)吹的眼珠酸痛，冷淚直流，見(jiàn)到護(hù)法伽藍(lán)所化的老者要眼藥時(shí)自己還說(shuō)：“不瞞你老人家說(shuō)，我們出家人自來(lái)無(wú)病，從不曉得害眼?！?br /> 　　第五十五回“色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身”里，八戒被蝎子毒刺所蟄，孫悟空請(qǐng)來(lái)昴日星官降妖。豬八戒對(duì)星官說(shuō)道：“恕罪恕罪！有病在身，不能行禮。”星官道：“你是修行之人，何病之有？”
　　第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪黑松林三眾尋師”里，唐僧感到“頭懸眼脹，渾身皮骨皆疼”。悟空問(wèn)他怎么回事。三藏道：“我半夜之間，起來(lái)解手，不曾戴得帽子，想是風(fēng)吹了。”如此三天，唐僧自己感覺(jué)病情越來(lái)越重，要給唐王寫(xiě)“遺書(shū)”。孫悟空說(shuō)出了病的根源：“只因他輕慢佛法，該有這場(chǎng)大難?！比蘸?，唐僧什么癥狀也沒(méi)有了。
　　上述三例說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是真正修煉的人是沒(méi)有病的。即使出現(xiàn)一些所謂“病”的癥狀，對(duì)修煉者來(lái)講，要么是為了還罪業(yè)，要么是安排的對(duì)自己修煉是否堅(jiān)定的考驗(yàn)。而一些不修煉的常人對(duì)有癥狀的修煉人不吃藥就理解不了了。其實(shí)這不也是一種考驗(yàn)嗎？所以，今天的人，特別是在世俗中修煉的人，遇到的考驗(yàn)就更多更難。
　　（六）、善惡一念間，佛祖在心田
　　孫悟空從八卦爐中跳出時(shí)，與眾天神大戰(zhàn)，《西游記》對(duì)他有這樣的描寫(xiě)：“也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角?！睂O悟空向善時(shí)，在天宮自在逍遙，與諸神稱(chēng)兄道弟，就是一個(gè)散仙；做惡時(shí)，則是獸性盡顯，十分狂傲，就是一個(gè)兇猴。
　　觀音菩薩奉如來(lái)法旨尋找取經(jīng)人前，如來(lái)遞給菩薩三個(gè)箍道：“此寶喚做‘緊箍?jī)骸?，雖是一樣三個(gè)，但只是用各不同。我有‘金緊禁’的咒語(yǔ)三篇。假若路上撞見(jiàn)神通廣大的妖魔，你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚，可將此箍?jī)号c他帶在頭上，自然見(jiàn)肉生根。各依所用的咒語(yǔ)念一念，眼脹頭痛，腦門(mén)皆裂，管教他入我門(mén)來(lái)?！边@三個(gè)緊箍?jī)阂粋€(gè)帶在悟空頭上，目的很明確，就是要讓孫悟空聽(tīng)唐僧的。因?yàn)槲蚩帐切牡南笳?，人得管住自己的心才行，所以悟空帶的是個(gè)“緊箍?jī)骸薄Ｆ兴_收服黑熊精時(shí)，帶到它頭上的卻是一個(gè)“禁箍?jī)骸?。收服黑熊精的故事比喻修煉人要保住自己的真精元?dú)?。腎臟在五行中對(duì)應(yīng)的顏色為黑，
　　*液存于人的腎臟之中，用黑熊精指修煉人的*液，所以要“禁”。收服黑熊精前，菩薩曾變化作一個(gè)妖怪。悟空看了道：“妙啊！妙??！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩、妖精，總是一念。若論本來(lái)，皆屬無(wú)有?！?br /> 　　菩薩說(shuō)的明白，菩薩與妖精只有一念之差。對(duì)于修煉而言，就是要將不正、不好的邪念、妄念從本質(zhì)上改變成善念，這樣一念一念的修下去，人自然就修成正果了。那么從這個(gè)角度上講，菩薩也正是悟空向心去修時(shí)先天正覺(jué)的體現(xiàn)。所以，黑熊精被菩薩收走了，那只是作者用的象征手法，是指唐僧已經(jīng)達(dá)到禁欲了。菩薩收服紅孩兒，最后用的是“金箍?jī)骸薄＜t孩兒，是悟空心火過(guò)旺的形象化比喻，唐僧師徒要過(guò)去這一關(guān)，當(dāng)然就要熄滅心火。書(shū)中寫(xiě)孫悟空時(shí)用的“金公”也代指心，因?yàn)樾膶倩?，火能克金，紅孩兒也多次用火燒孫悟空。從另一個(gè)角度講，紅孩兒又是赤子之心的體現(xiàn)，道家修煉講復(fù)歸于嬰兒，這嬰兒一旦被收復(fù)，也就是指心的虛火已經(jīng)修去，而修成的一部分心也就是金身不壞的了，所以將金箍?jī)簬г诹思t孩兒頭上。明著說(shuō)黑熊精、紅孩兒都?xì)w從了菩薩，其實(shí)也都是在唐僧的自身。黑熊精是在落伽山后，此處卻是指在人身體的背面腎臟之中；紅孩兒跟定了菩薩，是指在唐僧的心中。
　　唐僧把悟空從五行山下解救出來(lái)那一章，開(kāi)頭寫(xiě)道“佛即心兮心即佛”，第八十五回“心猿妒木母魔主計(jì)吞禪”中悟空對(duì)唐僧說(shuō)道：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！比氐溃骸巴降?，我豈不知？若依此四句，千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心?！彼詮倪@個(gè)角度講，靈山與靈臺(tái)方寸山又有什么區(qū)別？如來(lái)佛遠(yuǎn)在靈山，近便在自己的心里。唐僧取經(jīng)十萬(wàn)八千里，悟空一個(gè)筋斗也是十萬(wàn)八千里，對(duì)于悟空來(lái)講去靈山也只是一念之間。書(shū)中也有這樣的語(yǔ)句：若能一念合真修，滅盡恒沙罪垢；還有一念善慈，驚動(dòng)上天；一念回天等。
　　作為文學(xué)作品來(lái)講，只有這樣鋪開(kāi)了寫(xiě)，才能將修煉的過(guò)程與奧妙生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)?？磳O悟空與六耳獼猴的爭(zhēng)斗，其實(shí)就是真我假我的互相糾纏。先天的本性那是純正的自己；人在塵世中形成的各種觀念與感受所構(gòu)成的自己又被稱(chēng)為后天的自己。對(duì)一件事物的好與壞，人往往要權(quán)衡斟酌，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是自己先天之心與后天之心互相說(shuō)服的過(guò)程。后天觀念過(guò)強(qiáng)的人，已經(jīng)完全被后天觀念掩蓋了，也就失去了先天的自己，這種人根本就不相信修煉。人在修煉中就是要去掉后天形成的一切觀念。可是這后天的觀念有時(shí)又頑固的占據(jù)著人的思想。只有自己完全沉寂下來(lái)時(shí)，先天的本性才能將后天的觀念祛除。所以六耳獼猴與孫悟空大戰(zhàn)分不出真假時(shí)，只有在本性大覺(jué)的鑒照之下才能分別出來(lái)。這時(shí)如來(lái)的出現(xiàn)，就可看作是孫悟空佛性的真實(shí)體現(xiàn)。
　　?。ㄆ撸⒛щy的安排與依據(jù)
唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難到達(dá)西天。這些魔難的安排表面看是經(jīng)過(guò)了哪些地方，遇到了什么樣的魔難，可是這些安排卻都不是憑空安排的，而是根據(jù)人的修煉和心性的修煉進(jìn)行安排的。所經(jīng)歷的地方與遇到的魔難都與自己的心性和身體的內(nèi)臟或穴位相關(guān)。我們從孫悟空歸順唐僧以后舉幾個(gè)例子就能鮮明的看出來(lái)。
　　悟空屬心，心一歸正，自然就要清除六根，所謂六根清凈。六根在佛教中指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意。書(shū)中將這六根分別用六個(gè)人名來(lái)形容，分別叫作眼看喜、耳聽(tīng)怒、鼻嗅愛(ài)、舌嘗思、身無(wú)憂(yōu)、意見(jiàn)欲。悟空打殺此六賊，其實(shí)就是使六根得以清凈的形象化描寫(xiě)。
　　悟空作為心猿自然要受唐僧主元神的管束，于是唐僧便經(jīng)菩薩傳授給悟空帶上了“緊箍?jī)褐洹保@緊箍咒也叫“定心真言”，顯然是對(duì)著悟空來(lái)的。鎖住了心猿，接下來(lái)就是收白龍馬。這一回的題目中就有“意馬收韁”之句。鎖住了心，也就收攏了意，正所謂“鎖心猿拴意馬”。意受心的管束，孫悟空先前就是管馬的出身，心意相合，天然如一。
　　心意相合后，與主人同去西天取經(jīng)，也就是真正修煉的開(kāi)始。那么這時(shí)要做到的就是禁欲了，這便是給黑熊精帶上“禁箍咒”的用意。禁了欲，當(dāng)然就要收服貪戀美色的豬八戒。人按照戒律去修煉，心性自然就到位了，這時(shí)唐僧也就到了按照佛教核心經(jīng)典《心經(jīng)》去修持自己的時(shí)候了。
　　前文我們已經(jīng)論述過(guò)了，取經(jīng)路上的修煉，很多依據(jù)的都是道家修煉的理論。孫悟空與豬八戒所代表的陰陽(yáng)在體內(nèi)的合和都離不開(kāi)脾臟的作用，沙和尚起的就是這個(gè)作用。因?yàn)槠⒃谖逍兄袑偻粒伾屈S色，加上這個(gè)屬性的仁厚和協(xié)調(diào)，沙和尚又被稱(chēng)之為黃婆，即有媒婆之意。收服沙和尚之前，孫悟空與豬八戒攜手大戰(zhàn)黃風(fēng)怪，就是因?yàn)榻鸸⒛灸溉鄙冱S婆的調(diào)和，所以才有了大戰(zhàn)黃風(fēng)怪。黃風(fēng)怪被收走，也就到了收服沙和尚的時(shí)候。
　　唐僧師徒連馬五位至此聚齊，于是便開(kāi)始了真正修煉第一關(guān)的考驗(yàn)，也就是色欲之心的考驗(yàn)，這就是“四圣試禪心”的由來(lái)。這一關(guān)過(guò)去，人體的五臟自然安泰，對(duì)于修煉人而言，在這個(gè)層次上就開(kāi)始出元嬰了。五莊觀的五莊實(shí)質(zhì)就是五臟的意思。人參果狀如孩童，說(shuō)的正是元嬰。因?yàn)樵獘胧窃谌诵逕挼揭欢▽哟沃性诘ぬ锊课划a(chǎn)生的，是屬于先天的東西，所以說(shuō)元嬰與五行的屬性相畏。
　　元嬰在佛家被稱(chēng)為佛體，也叫金剛不壞之體。元嬰產(chǎn)生了，自然就要清除人身上的尸魔了，這就是三打白骨精的章節(jié)。
　　上述這些有佛家的修煉理論，更多的卻是道家的。道家修煉講通周天，道家將周天也稱(chēng)為河車(chē)周天，這在《西游記》中也有體現(xiàn)。在孫悟空到南海去請(qǐng)菩薩降紅孩兒時(shí)，烏龜對(duì)菩薩行禮，菩薩說(shuō)不讓善財(cái)龍女與悟空拿凈瓶同去，是因?yàn)辇埮裁?，怕悟空起邪念，悟空說(shuō)：“一向不干那樣事了”。后來(lái)菩薩讓悟空先行，悟空說(shuō)“弟子不敢在菩薩面前施展。若駕筋斗云啊，掀露身體，恐菩薩怪我不敬?！边@些內(nèi)容看得人忍俊不禁，但卻隱含了通周天時(shí)，真氣過(guò)*部時(shí)陽(yáng)舉的現(xiàn)象。同時(shí)也說(shuō)明，菩薩處只有善財(cái)龍女，為收紅孩兒做個(gè)善財(cái)童子埋下了伏筆。
　　接下來(lái)是在黑水河捉鼉龍，講的就是元?dú)馔ㄟ^(guò)命門(mén)的過(guò)程。因?yàn)槟I臟在五行對(duì)應(yīng)的顏色中屬黑色，命門(mén)在兩腎之間，唐僧師徒過(guò)了黑水河也就是過(guò)了命門(mén)這一關(guān)。因?yàn)槿说亩矫}屬陽(yáng)，書(shū)中描寫(xiě)的天氣也是“三陽(yáng)轉(zhuǎn)運(yùn)，滿(mǎn)天明媚開(kāi)圖畫(huà)”。接著就是過(guò)夾脊關(guān)。夾脊位于背部脊椎兩旁即自第一胸椎至第五腰椎棘突下兩側(cè)。書(shū)中用小路來(lái)比喻夾脊，說(shuō)此小路在兩座大關(guān)之間，關(guān)下之路都是直立壁陡之崖，五百個(gè)和尚拽不上去裝滿(mǎn)了磚瓦的車(chē)子。是孫悟空使個(gè)神通，將車(chē)兒拽過(guò)兩關(guān)，穿過(guò)夾脊的。
　　在過(guò)這一關(guān)時(shí)，三個(gè)妖魔虎力大仙、鹿力大仙與羊力大仙與孫悟空斗法被鏟除，表達(dá)的真正意思是：周天運(yùn)行在過(guò)夾脊時(shí)，不能用外力，用意過(guò)快、過(guò)猛、過(guò)軟都不對(duì)，而是本著本性的一念，自然就過(guò)去了。否則都是入了旁門(mén)。
　　過(guò)了夾脊關(guān)，按周天的途徑繼續(xù)往上走，書(shū)上描寫(xiě)是到了通天河。這通天河是頭頂百會(huì)穴之意，書(shū)中寫(xiě)通天河有“長(zhǎng)流貫百川”的詩(shī)句，再說(shuō)百會(huì)穴本身就有經(jīng)脈交匯之意，這一穴位又在頭頂，可謂與天相通。與百會(huì)穴對(duì)應(yīng)的大腦中乃是泥丸宮，也就是人的元神所在的地方，那個(gè)妖魔的名字“靈感大王”也能佐證這一點(diǎn)。到了通天河，取經(jīng)路上已經(jīng)走了一半了，也就是已經(jīng)走了五萬(wàn)四千里。這個(gè)地方又正是人的頭頂，也就是任督二脈的交匯點(diǎn)。在通天河岸邊有一個(gè)陳家莊，有陳澄、陳清兄弟，陳澄有一女叫一秤金，八歲；陳清有一子，叫陳關(guān)保，七歲。唐僧師徒救下的也正是這對(duì)子女。當(dāng)然，這也是一種比喻的寫(xiě)法，此一子一女正好是“嬰兒姹女配陰陽(yáng)”。
　　張三豐曾有“黃婆引去嬰兒，上泥丸，透玄關(guān)，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。”的修煉語(yǔ)句。還有人說(shuō)：“人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說(shuō)。人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時(shí)，以黃婆引嬰兒上升泥丸，與姹女交會(huì)，名曰上鵲橋也。”
　　在過(guò)這一關(guān)時(shí)，有靈感大王使神通降大雪凍住通天河的章節(jié)。在傳統(tǒng)的“九轉(zhuǎn)金丹修煉法”中，修煉到這一步時(shí)，在定中會(huì)發(fā)現(xiàn)泥丸至百會(huì)這一區(qū)域，猶如虛空，并有雪花紛飛的景象。我們還須說(shuō)明，《西游記》中多次提到“九轉(zhuǎn)金丹術(shù)”的修煉，例如，孫悟空偷了太上老君的金丹后，老君對(duì)玉帝道：“老道宮中，煉了些‘九轉(zhuǎn)金丹’，伺候陛下做‘丹元大會(huì)’，不期被賊偷去?！边B八戒對(duì)孫悟空自述前世時(shí)都講“得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無(wú)時(shí)輟”；孫悟空還自夸他的金箍棒乃“棒是九轉(zhuǎn)鑌鐵煉，老君親手爐中煅?！弊詈筇粕谎a(bǔ)上的一難也是在通天河，有這樣的詩(shī)句“秉證三乘隨出入，丹成九轉(zhuǎn)任周旋”。
　　過(guò)了通天河，悟空、八戒、沙僧各因偷盜之心惹出一場(chǎng)禍端。妖魔乃是老君的青牛偷了老君的金剛琢下到人間作怪。這金剛琢乃是當(dāng)年打悟空天靈蓋之物，在這里出現(xiàn)，正是周天要通過(guò)頭頂了。
　　大家看孫悟空大鬧天宮時(shí)，普天的神將奈何不了他，那是一個(gè)人在修煉到頭部這個(gè)部位時(shí)通竅過(guò)關(guān)的形象化表現(xiàn)。比如傳統(tǒng)修煉中的“鳴天鼓”，就是用雙手將雙耳捂住，手指在玉枕穴處輕敲；而天宮中的雷府就是指人的鼻子。太上老君所在的兜率宮是在三十三層天之上，當(dāng)初孫悟空就是在那里被推入八卦爐中的，實(shí)質(zhì)指的則是人的頭頂。攔阻唐僧師徒的兕大王乃老君的青牛所變，它所在的金兜山金兜洞，可視為兜率宮的別名。孫悟空請(qǐng)?zhí)焱酢⒄?qǐng)雷公、請(qǐng)火德、請(qǐng)水伯，見(jiàn)如來(lái)，請(qǐng)十八羅漢，恰似當(dāng)年他大鬧天宮一般，實(shí)質(zhì)也是周天運(yùn)行時(shí)過(guò)關(guān)通竅的形象化描寫(xiě)。最后老君將牛鼻子用金剛琢穿上，制服了青牛，比喻的則是周天運(yùn)行到鼻子這個(gè)地方了。
　　取經(jīng)過(guò)西梁女國(guó)時(shí)，唐僧與八戒因吃了子母河的水而有了胎氣，這是指修煉中入了旁門(mén)。唐僧與八戒在五行屬性上都是屬水，修煉的術(shù)語(yǔ)中又稱(chēng)為汞；孫悟空是金公，修煉的術(shù)語(yǔ)上也稱(chēng)為鉛。真鉛合真汞，自然生仙丹?？墒前私渑c唐僧卻去吃水，所以有了邪胎。有了邪胎怎么辦？就要用解陽(yáng)山破兒洞落胎泉之水方可破解。這個(gè)泉水就是指人的唾液，修煉中的術(shù)語(yǔ)叫金津玉液。那破兒洞被如意真仙改名為聚仙庵。庵是尼姑居住的地方，如意真仙是個(gè)男身，為什么要改這樣一個(gè)名稱(chēng)？因?yàn)樗呢韵笫嵌帄A一陽(yáng)，也就是庵里住一男的意思。孫悟空為什么不用分身敵住如意真仙，真身取水呢？因?yàn)檎驺U真汞必須要經(jīng)過(guò)土母的調(diào)和，所以必須得沙僧取水才能解得邪胎?！段饔斡洝分杏性?shī)曰：“真鉛若煉須真水，真水調(diào)和真汞干。真汞真鉛無(wú)母氣，靈砂靈藥是仙丹。嬰兒枉結(jié)成胎象，土母施功不費(fèi)難。推倒旁門(mén)宗正教，心君得意笑容還?！?br /> 　　唐僧師徒在女兒國(guó)隨后的兩難看似與過(guò)色關(guān)相關(guān)，當(dāng)然這也是一方面，實(shí)質(zhì)卻是指周天運(yùn)行到心臟這個(gè)部位時(shí)一種形象化的描寫(xiě)。
　　孫悟空三調(diào)芭蕉扇的故事情節(jié)非常吸引人，放到《西游記》的整體結(jié)構(gòu)和人體修煉的安排上，那不過(guò)是通過(guò)調(diào)息，來(lái)達(dá)到對(duì)身體各臟腑的調(diào)整。芭蕉扇威力那么大，寫(xiě)的其實(shí)是人的舌頭。在傳統(tǒng)的修煉中，有一叫作“六字歌訣”的吐納呼吸法，這六字分別是“噓、呵、呼、呬、吹、嘻”，分別與肝、心、脾、肺、腎、三焦等臟腑經(jīng)絡(luò)相應(yīng)。修煉時(shí)要求鼻吸口呼。這六字幾乎完全與羅剎女將芭蕉扇變大時(shí)的口訣“呬噓呵吸嘻吹呼”完全相同。在修煉中都要“搭鵲橋”，就是舌抵上腭。吐納呼吸時(shí)，吸氣時(shí)舌抵上腭，呼氣時(shí)因?yàn)橐獙?duì)應(yīng)著做出發(fā)聲的口形，舌頭自然要放下。這就是孫悟空三調(diào)芭蕉扇的來(lái)歷。而舌又為心之苗，在五行屬心，屬火，所以說(shuō)用芭蕉扇扇熄火焰山就是在借調(diào)息達(dá)到平息心火。
　　孫悟空說(shuō)“牛王本是心猿變”，牛魔王的孩子紅孩兒也是心火的象征，他的妻子羅剎女守著的火焰山也是指心火?？梢?jiàn)這一家子都與心相關(guān)。用芭蕉扇扇來(lái)雨水，澆熄火焰山，正符合道家修煉所說(shuō)的“水火既濟(jì)”。所以這個(gè)故事結(jié)束的時(shí)候，《西游記》中這樣寫(xiě)：“單道唐三藏師徒四眾，水火既濟(jì)，本性清涼，借得純陰寶扇，扇息燥火過(guò)山。”
　　這個(gè)故事還有一層寓意，那就是周天運(yùn)行中的過(guò)“三焦”。三焦有上焦、中焦、下焦之分，幾乎將身體的五臟六腑全包括了。三焦是一個(gè)特殊的腑，它是身體內(nèi)水谷的道路，有疏通水道，運(yùn)行水液的作用。三焦在五行屬火。而且羅剎女調(diào)息的秘訣對(duì)應(yīng)的也不只是指心，而是對(duì)應(yīng)著五臟六腑的。孫悟空鉆到羅剎女肚子里的情節(jié)，實(shí)質(zhì)也是在調(diào)整人體的臟腑。書(shū)中也多次提到，說(shuō)只有用芭蕉扇扇熄火焰，扇得雨下，才能布種收割，得五谷養(yǎng)生。
　　作者安排故事情節(jié)是非常講究的，前文提到修煉者在一定層次中要出元嬰，隨后幾個(gè)章節(jié)所寫(xiě)的也都與嬰兒或與心相聯(lián)，直到通周天。再往后，后邊還寫(xiě)了七情。因情得不到滿(mǎn)足，就又生出恨來(lái)。接著就寫(xiě)六欲。這些都是有規(guī)律可循的。
　　周天運(yùn)行時(shí)，唐僧師徒第一次過(guò)心這一關(guān)時(shí)，用的是紅孩兒，第二次是紅孩兒之母鐵扇公主，再后來(lái)寫(xiě)過(guò)一關(guān)時(shí)，標(biāo)題中都用了“姹女求陽(yáng)”。由男到女，由老到少，修煉中是越來(lái)越純了。
　　可見(jiàn)《西游記》的情節(jié)安排非常獨(dú)到，而且還不僅僅是走周天，身體的某些特殊部分也要煉的，連身體都要清理的。例如第六十五回、第六十六回所寫(xiě)的黃眉怪，指的就是人的生殖系統(tǒng)這一塊。黃眉怪所使用的短軟狼牙棒指的就是男子的陽(yáng)具，而它使用的寶貝“搭包”分明就是人的陰囊。彌勒佛說(shuō)這是“后天袋子，俗名喚做人種袋”。彌勒教孫悟空引黃眉怪出來(lái)時(shí)，“在行者掌上寫(xiě)了一個(gè)禁字，教他捏著拳頭，見(jiàn)妖精當(dāng)面放手，他就跟來(lái)?！边@個(gè)禁字，與前文所述黑熊精所帶的禁箍咒的意思相通。
　　第六十七回，書(shū)中所寫(xiě)的駝羅莊里的稀柿衕，其實(shí)就是人的腸子，所謂稀柿乃是稀屎的諧音。稀柿衕里有紅鱗大蟒，說(shuō)的就是蛔蟲(chóng)，當(dāng)然要將它打殺。過(guò)這一關(guān)，多虧了八戒變作一頭大豬在前開(kāi)道，才過(guò)了這稀屎胡同。
　　到了最后，上了靈山，還要過(guò)凌云渡，被悟空推到無(wú)底船上時(shí)，唐僧塵世的身體便自然脫落了，正應(yīng)了金蟬脫殼之意。
　?。ò耍?、揭示修煉內(nèi)涵的詩(shī)、回目與形象化的比喻
　　一些人讀《西游記》只注重情節(jié)，遇到詩(shī)詞就跳過(guò)去，遇到每一回的標(biāo)題也不在意。其實(shí)這其中真的是在揭示故事與修煉的聯(lián)系及道理。第十四回“心猿歸正六賊無(wú)蹤”，指孫悟空作為心已經(jīng)回歸到了主人的心中，代指眼、耳、鼻、舌、身、意的六賊也都被斷了根。第七十二回“盤(pán)絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形”，這一回寫(xiě)的就是七個(gè)蜘蛛精，用蜘蛛精比喻人的七情。第四十回的結(jié)尾有“未煉嬰兒邪火勝，心猿木母共扶持”，這里用心猿而不用金公與本母相對(duì)應(yīng)，因?yàn)榛鹉芸私?，紅孩兒所代表的是心，心火正旺，所以不用金公而用心猿指孫悟空?！肮卜龀帧闭f(shuō)的很好，并不是把紅孩兒除掉不要，而是要扶持他歸正，因?yàn)榧t孩兒也是修煉者心的一部分。
　　第五十五回寫(xiě)的是一只毒蝎子淫戲唐僧，被悟空請(qǐng)來(lái)昴日星官滅了。接著在第五十六回的開(kāi)頭有這樣的詩(shī)：“靈臺(tái)無(wú)物謂之清，寂寂全無(wú)一念生。猿馬牢收休放蕩，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸。除六賊，悟三乘，萬(wàn)緣都罷自分明。色邪永滅超真界，坐享西方極樂(lè)城。”師徒功成受封后有這樣的詩(shī)：“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。正果旃檀皈大覺(jué)，完成品職脫沉淪。經(jīng)傳天下恩光闊，五圣高居不二門(mén)?！?br /> 　　《西游記》中孫悟空打殺了幾個(gè)強(qiáng)盜，唐僧將孫悟空攆走。引來(lái)六耳獼猴與孫悟空的爭(zhēng)斗，實(shí)質(zhì)是真我與假我的爭(zhēng)纏。六耳獼猴被打殺后，有這樣的詩(shī)句：中道分離亂五行，降妖聚會(huì)合元明。神歸心舍禪方定，六識(shí)祛降丹自成。下一回的文章一開(kāi)頭，一篇頌子后，寫(xiě)道：話(huà)表三藏遵菩薩教旨，收了行者，與八戒沙僧剪斷二心，鎖籠猿馬，同心戮力，趕奔西天。這些都能看懂，而且“二心”的提法在這一回的題目“二心攪亂大乾坤一體難修真寂滅”中也已經(jīng)提明。
　　《西游記》里的比喻非常多，通篇皆是。寫(xiě)妖怪，有很多是用來(lái)比喻人的執(zhí)著心的，例如用蜘蛛絲來(lái)比喻人的情絲，用六耳獼猴來(lái)比喻人的后天觀念構(gòu)成的人心。連一些妖精居住的地方也大都用比喻，例如盤(pán)絲洞、坨羅莊、火焰山芭蕉洞、陷空山無(wú)底洞、碗子山波月洞等。
三、對(duì)《西游記》的多角度解讀
　　上述對(duì)《西游記》的剖析是站在純粹個(gè)人修煉的基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀的。也就是說(shuō)，表面看寫(xiě)的是唐僧師徒與妖魔鬼怪的打斗，實(shí)質(zhì)都是在清理自身的魔性。這是純粹內(nèi)修的解讀。這樣的剖析已經(jīng)足以給人打開(kāi)一個(gè)洞穿《西游記》內(nèi)涵的窗口，光怪陸離而神奇奧秘的背后是一個(gè)人修心斷欲的過(guò)程。
　　然而真正修煉的人還有一個(gè)觀察的角度。真修的人知道，要想真正修煉，沒(méi)有師父教，沒(méi)有師父帶，根本就修不成。而這個(gè)師父必定是有大智慧、大神通的覺(jué)者。當(dāng)然一般的修煉人，根基不夠，求道的心也不堅(jiān)，他在看經(jīng)書(shū)修煉中，有沒(méi)有師父都無(wú)所謂。因?yàn)樾逕捘囊婚T(mén)，那一門(mén)的師父就知道，他看你需要提高層次了，就背地里幫你一下。你真行，他就真幫你，因?yàn)橛X(jué)者度人是不講什么條件的?？墒沁@樣的人太少了，常人的觀念太繁雜，修煉起來(lái)一遇到魔難，就用常人的心去對(duì)待，也就停滯在那里了。所以從這個(gè)角度看，真修的人向內(nèi)修是一方面，也是主要的一方面，但卻離不開(kāi)師父的護(hù)持，必要時(shí)真得師父來(lái)幫助的。
　　真修必定得有師父，師父安排給真修者的路都是改變了的，難難都是針對(duì)人的執(zhí)著心而安排的。這在《西游記》中也有體現(xiàn)。如孫悟空收金角大王、銀角大王后，太上老君說(shuō)：“此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也。”
　　我們說(shuō)唐僧所經(jīng)歷的難是他自己的難，這當(dāng)然是對(duì)的?？墒且徊揭徊接行虻陌才艆s不是他自己給自己安排的，書(shū)中交待有些魔難就是釋迦牟尼佛給安排的。這個(gè)釋迦牟尼佛并不是如前所述只在人的心里，他在他的世界中，只要你真修他傳的經(jīng)，他當(dāng)然就知道，當(dāng)然就要管你，而幫助人的方式就是給你安排好修煉的路。在他安排的修煉道路中，他時(shí)時(shí)刻刻都在看護(hù)著你，保護(hù)著你。當(dāng)然人在修煉中，對(duì)照佛經(jīng)向內(nèi)去修的時(shí)候，自己本性的一面，也就是已經(jīng)修成的那一面也就知道怎么去做了。可是只知道怎么去做還不行，那后天形成的觀念，在另外空間看，都是非常頑固的物質(zhì)，沒(méi)有師父的幫助根本就去不掉。咱們打個(gè)比方，為什么有些壞人想學(xué)好就那么難呢？因?yàn)樗ゲ坏羲呀?jīng)形成的觀念，那個(gè)觀念就是后天的自己，它阻擋著人返本歸真的路。這也是現(xiàn)代人不易修煉的一個(gè)主要原因。當(dāng)然，如果從這個(gè)角度，再結(jié)合純粹個(gè)人修煉的角度去解讀《西游記》的話(huà)，就更全面了。
　 唐僧是主元神了，那悟空、八戒、沙僧、白龍馬就是副元神。修煉是以主元神為主的，主元神在人世的迷中，要想修煉出超越塵世，當(dāng)然難就多，苦就大，可是越是這樣，他修的就越高。副元神什么都明白，當(dāng)然要好修一些。所以，他們五位雖同為一體，卻都能修到自己相應(yīng)的果位。
　　有天目層次很高的修煉人交流時(shí)說(shuō)：唐僧取經(jīng)的故事是真實(shí)的，唐僧師徒的形象也都是真實(shí)的，只不過(guò)在另外的空間。那么從這個(gè)角度上講，《西游記》是把另外空間發(fā)生的修煉故事，經(jīng)過(guò)加工整理成了我們現(xiàn)在看到的這部作品了。
　　當(dāng)然用常人的思想理解不了高層生命對(duì)這件事情的安排。對(duì)那些參與其中的高層生命來(lái)講，他們對(duì)此可不只是心甘情愿想演繹這樣的故事就能做得了的。就豬八戒來(lái)說(shuō)，在常人看來(lái)，誰(shuí)愿意做豬八戒??？可是如果從給人類(lèi)留下正統(tǒng)的神傳文化，并為后世的正法修煉作鋪墊這個(gè)角度上講，那可是宇宙中永遠(yuǎn)不滅的功績(jī)，是令多少神都向往的。說(shuō)句實(shí)在話(huà)，那還真不是什么生命想扮演這個(gè)角色就能被允許的。
　　從書(shū)上看，唐僧師徒經(jīng)歷的魔難，那些參與者很多都是有來(lái)頭的，有些就是如來(lái)、菩薩直接安排的。一般的修煉人，也不配有這樣的魔難。按彌勒佛的說(shuō)法：“是你師徒們魔障未完，故此百靈下界，應(yīng)該受難?！?