讀《蘇菲的世界》有感

書內(nèi)蘇菲十四，書外讀者四十；一個(gè)豆蔻年華，一個(gè)人生不惑。四十歲的學(xué)生跟著十四歲的老師走進(jìn)西方哲學(xué)史，跟著蘇菲的眼睛看世界。
十四歲的蘇菲充滿好奇心，在艾伯特教授的引領(lǐng)下，暢游于西方哲人的智慧之海，思考著“我是誰(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”四十歲的我好奇心隨著歲月的增長(zhǎng)而日漸消退，在生活的裹挾下，考慮更多的是“柴米油鹽”等生活瑣事。是蘇菲幫我打開了了解世界的一扇窗，引領(lǐng)我睜開眼睛看世界，思考人生的本質(zhì)。
運(yùn)用上個(gè)月學(xué)習(xí)的“如何閱讀一本書”的方法，簡(jiǎn)單概括一下《蘇菲的世界》。這是一部哲學(xué)教科書，是一部關(guān)于西方歷史、宗教和哲學(xué)的書，也可以說(shuō)是一部西方哲學(xué)史?！疤K菲”（Sophie）就是智慧的意思，那么蘇菲的世界也就是智慧的世界。因?yàn)檎軐W(xué)家的英文philo-so-pher這個(gè)字的意思是“一個(gè)愛(ài)好智慧的人”。我們是不是可以說(shuō)，閱讀《蘇菲的世界》讀者，就是一個(gè)愛(ài)好智慧的人，就是一個(gè)“哲學(xué)家”了。對(duì)我來(lái)說(shuō)，喬斯坦.賈德先生就如同蘇格拉底，再次把哲學(xué)從天上引到了人間。這有點(diǎn)顛覆了我的三觀，哲學(xué)不再僅僅是哲學(xué)家思考的“高大上”了，而是走到了人間，走進(jìn)了普通大眾的心里。哲學(xué)問(wèn)題成了人人都可以思考，人人也都應(yīng)該思考的問(wèn)題了。
喬斯坦.賈德先生圍繞“你是誰(shuí)?”“世界從何而來(lái)?”等最基本的哲學(xué)問(wèn)題，從西方神話開始到現(xiàn)代哲學(xué)為止；結(jié)尾處描述了“未來(lái)的宇宙”，對(duì)人生提出了自己的認(rèn)識(shí)。在艾伯特教授的引領(lǐng)下，通過(guò)蘇菲的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，給我們展現(xiàn)了一幅西方哲學(xué)發(fā)展的歷史畫卷，讓我們跟著蘇菲看世界。
對(duì)于西方哲學(xué)，我們可以根據(jù)三個(gè)時(shí)期來(lái)梳理：
一、古代哲學(xué)
古代哲學(xué)脫胎于神話傳說(shuō)。神話的作用是為人們不了解的事物尋求一個(gè)解釋，這就是他們何以在科學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生之前會(huì)編造出那些神話故事的原因。
最早的希臘哲學(xué)家有時(shí)被稱為“自然派哲學(xué)家”，因?yàn)樗麄冴P(guān)切的主題是大自然與他的循環(huán)與變化。
雅典的哲學(xué)。他們的興趣主要在個(gè)人本身與每個(gè)人在社會(huì)的地位。蘇格拉底說(shuō)“我只知道一件事，就是我一無(wú)所知。”柏拉圖既關(guān)心自然界中永恒不變的事物，也關(guān)心與人類道德及社會(huì)有關(guān)的永恒不變的事物。走出黑暗的洞穴是他的哲學(xué)理想。亞里士多德，一位希望澄清我們觀念的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽W(xué)家。他認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。他把大自然“房間”內(nèi)的東西都徹底地分門別類。
希臘文化的特色在于國(guó)與國(guó)、文化與文化之間的界線泯滅了。期間，犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊比鳩魯學(xué)派、新柏拉圖派、神秘主義異彩紛呈。
二、中世紀(jì)哲學(xué)
中世紀(jì)，哲學(xué)的“黑暗時(shí)代”？不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，喬斯坦.賈德先生說(shuō)，對(duì)了一部分并不等于錯(cuò)。
圣奧古斯丁將柏拉圖加以“基督教化”，也是第一個(gè)將歷史納入哲學(xué)理論的哲學(xué)家。
圣多瑪斯將亞里士多德加以“基督教化”。認(rèn)定上帝（或“目的因”）是造成各種自然現(xiàn)象的力量。
在中世紀(jì)期間，上帝是一切事物的出發(fā)點(diǎn)。
三、近代哲學(xué)
文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義以人為出發(fā)點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。當(dāng)時(shí)人的觀念是：我們不僅是人，更是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。哥白尼、伽利略、牛頓等科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)顛覆了人們的世界觀。
巴洛克時(shí)期，一般是指17世紀(jì)?！鞍吐蹇恕边@個(gè)名詞原來(lái)的意思是“形狀不規(guī)則的珍珠”，這是巴洛克藝術(shù)的典型特征。這時(shí)期作品的典型特征，一方面描寫今生與現(xiàn)實(shí)人間的生活，另一方面也描寫天上與來(lái)世的情境。
笛卡爾——現(xiàn)代哲學(xué)之父。他是第一個(gè)創(chuàng)立一套重要的哲學(xué)體系的人，他希望用“數(shù)學(xué)方法”來(lái)進(jìn)行哲學(xué)性的思考。我思故我在。他將思想的真實(shí)世界與擴(kuò)延的真實(shí)世界區(qū)分的一清二楚。
斯賓諾莎——第一個(gè)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行“歷史性批判”的人。他的主要哲學(xué)理念之一就是要用永恒的觀點(diǎn)來(lái)看事情。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，上帝（或自然法則）是每一件事的“內(nèi)在因”。
經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，就是那些從感官的經(jīng)驗(yàn)獲取一切關(guān)于世界的知識(shí)的人。代表人物有洛克、休姆與柏克萊。洛克將感官的性質(zhì)分為“主要”與“次要”兩種。休姆是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家中最重要的一位，他建議人應(yīng)回到對(duì)世界有自發(fā)性感覺(jué)地狀態(tài)。柏克萊相信人有“靈”。他認(rèn)為我們所有的觀念都有一個(gè)我們意識(shí)不到的成因。但這個(gè)成因不是物質(zhì)的，而是精神的。
法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期時(shí)常被稱為“理性時(shí)代”，他的特點(diǎn)是反抗權(quán)威。代表人物，康德。他宣稱，不僅心靈會(huì)順應(yīng)事物的形狀，事物也會(huì)順應(yīng)心靈。他的名言“有兩件事物我俞是思考俞覺(jué)神奇，心中俞充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則”，被大家所熟知。
浪漫主義，這一時(shí)期同文藝復(fù)興時(shí)期有許多相似的地方，兩者都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人類認(rèn)知的重要性。代表人物：謝林，主張將心靈與物質(zhì)合二為一。黑格爾，他不承認(rèn)在人類的理性之外有任何“真理”存在。他說(shuō)，所有的知識(shí)都是人類的知識(shí)。
在現(xiàn)代哲學(xué)家中，祁克果，對(duì)浪漫主義者的理想主義的反動(dòng)，他認(rèn)為浪漫主義者的理想主義與黑格爾的“歷史觀”都抹殺了個(gè)人對(duì)自己的生命應(yīng)負(fù)的責(zé)任。世間唯一重要的事只有每一個(gè)人“自己的存在”。馬克思，歷史唯物主義者。達(dá)爾文，“滿載基因航行過(guò)生命的一艘小船?！备ヂ逡恋拢l(fā)展了所謂的“深度心理”，或稱“精神分析”。
在敘事者領(lǐng)讀中，董艷老師如是說(shuō)：
我是誰(shuí)？選擇了農(nóng)村教師，就選擇了在黑板前站立的姿勢(shì)。
我身在何處？我的眼前是一雙雙渴望的眼睛，我的身后是一顆顆期盼的心，我就是立在眼與心之間的那個(gè)人！
我將往哪里？執(zhí)著鄉(xiāng)土，與讀寫思行同在，孩子的方向便是我的方向！
身為老師，在鄉(xiāng)土，我知道自己所要朝向的不過(guò)就是：詩(shī)即生活，文即生活，接受教育，不為考試，是為了尋找詩(shī)意的生活！傳播教育，不為考試，是為了幫助詩(shī)意地生活！在鄉(xiāng)土，探索人的詩(shī)意存在便是我教育生活的朝向！所以，我不敢忘記自己的誓言：樹林美麗，幽暗而深邃，但我有諾言尚待實(shí)現(xiàn)，還要奔行百里，方可沉睡。
“我是誰(shuí)？”“世界從何而來(lái)？”結(jié)果并不是最重要，重要的是思考的過(guò)程，人類因思考而進(jìn)步。作為一名教師亦是如此，你是誰(shuí)并不重要，重要的是你是否在思考？是否在引領(lǐng)孩子們思考？