《中國(guó)古代哲學(xué)》讀后感1000字

中國(guó)古代哲學(xué)，這是一個(gè)很大很大的題目，涉及面很廣，涉及的問題很深。過去一些學(xué)者按歷史發(fā)展的年代順序來寫哲學(xué)史；也有的專家把中國(guó)哲學(xué)史中的重大問題，如“天人感應(yīng)”“內(nèi)圣外王”等專題分開來寫。而張建安先生這本《中國(guó)古代哲學(xué)》卻獨(dú)辟蹊徑，把整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)分為“入世”“出世”“在入世、出世之間”等幾個(gè)問題結(jié)合來寫，書中有歷代先賢充滿睿智的哲理名言，也有歷史故事，配上100多幅十分罕見的古代圖畫，還聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。這樣就把中國(guó)古代哲學(xué)這樣一個(gè)十分抽象、復(fù)雜的問題寫成活潑生動(dòng)的簡(jiǎn)明易懂的書。淺，中學(xué)生都能讀懂；深，學(xué)者可以進(jìn)一步研究。對(duì)于外國(guó)人，則可以從此書所引用的故事和豐富多彩的插圖中，更加容易知道中國(guó)的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想。

本書有一章：《融通與張力——為“入世”和“出世”搭一座橋梁》。入世與出世，本來是可以相通的。因不能“為五斗米折腰”而辭官歸里，賦有“歸去來辭”的陶淵明，一向被認(rèn)為是出世隱士的代表。但魯迅在論及陶淵明時(shí)卻說：“就是詩，除說客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他并非整天整夜的飄飄然?！薄斑@‘猛志固常在’和‘悠然見南山’的是同一個(gè)人，倘有取舍，即非全人，再加抑揚(yáng)，更離真實(shí)。”這段話對(duì)于我們今天評(píng)價(jià)其他一些出世的隱士還有普遍意義。

宋代范仲淹說：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！本褪钦f，雖然出世了，不參與廟堂（政府）的決策了，但精神上、思想上，仍然密切關(guān)心國(guó)家，關(guān)心人民，“進(jìn)亦憂”，“退亦憂”，而且要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這就是歷代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的哲學(xué)理念的主流，是使中國(guó)優(yōu)秀文化世世代代薪火相傳的動(dòng)力。

張先生的書中講到“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)銜石”的故事，并配有幾幅精美的插圖。這些故事表明中華民族為追求既定的偉大目標(biāo)而長(zhǎng)期奮斗、鍥而不舍的精神，對(duì)我們今天仍有啟發(fā)意義。但是，這些畢竟只是神話，愚公要移山，最后也只能由神仙來幫助才能完成。我們今天在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)大目標(biāo)，首先要考慮，這個(gè)目標(biāo)是否符合國(guó)家人民的利益？可行性如何？即使目標(biāo)確定了，但在實(shí)際操作過程中，還要根據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)并推廣成功的經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)克服工作中的各種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這樣才能使偉大的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

宋代哲學(xué)家張橫渠提出要“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大理想，張建安先生表示愿以一生的光陰去追求這個(gè)目標(biāo)，“高山仰止，景行行之，雖不能至，心向往之”。

對(duì)他的這種抱負(fù)，我十分欽敬，并祝愿他不斷取得新的成就。