《人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)》讀后感2200字

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第一次聽(tīng)說(shuō)《人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)》是在大學(xué)時(shí)候，每當(dāng)知乎上有一些好的書單推薦時(shí)，往往也不缺乏它的身影?？上ЦF學(xué)生窮學(xué)生，大學(xué)時(shí)期王二不止一次找過(guò)這本書的電子版，可惜一直沒(méi)有找到，圖書館里也找過(guò)，也沒(méi)有這本書。現(xiàn)在畢業(yè)了，發(fā)了點(diǎn)工資，便買了一本紙質(zhì)版的書。

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這本書應(yīng)該算是翟學(xué)偉先生的論文集，如果說(shuō)當(dāng)代中國(guó)有誰(shuí)還在認(rèn)真地做社會(huì)科學(xué)，翟學(xué)偉先生算一個(gè)。舉例翔實(shí)、論點(diǎn)充分、旁征博引是這本書的特點(diǎn)，讓王二一讀起來(lái)就覺(jué)得作者是個(gè)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷豐富、認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的人。上一次有這種感覺(jué)，還是王二讀費(fèi)孝通老先生《江村經(jīng)濟(jì)》的時(shí)候。

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但是本書也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是太啰嗦。一個(gè)觀點(diǎn)要被作者反復(fù)說(shuō)個(gè)七八遍，就好像再程序里寫了七八遍功能一樣只是命名不同的方法，這誰(shuí)會(huì)受得了。而且，閱讀本書時(shí)王二似乎右回到了高中背政治課本的時(shí)候--一個(gè)論點(diǎn)下面有三個(gè)加粗的分論點(diǎn)，每個(gè)分論點(diǎn)下面有長(zhǎng)長(zhǎng)的一坨內(nèi)容，我們要做的僅僅是在加粗的分論點(diǎn)下面畫上橫線，表示這是考試要考的內(nèi)容，是需要著重記憶背誦的。至于下面那一坨里面講的是什么，沒(méi)人會(huì)在意。

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雖然槽點(diǎn)不少，但是不能掩蓋這本書充滿創(chuàng)見(jiàn)的內(nèi)容。王二認(rèn)為本書有一下三點(diǎn)需要了解，第一、中國(guó)式人際關(guān)系模式；第二，臉和面子的同質(zhì)性以及異質(zhì)性；第三，情理社會(huì)中的社會(huì)交換方式。

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對(duì)于以上三個(gè)方面的內(nèi)容，除了第二個(gè)可能不太懂王二要說(shuō)什么，對(duì)于其他兩種，同學(xué)們多多少少都會(huì)有自己的答案。生活在中國(guó)這個(gè)大的環(huán)境下，生活在人情面子的關(guān)系往下，有時(shí)候，我們不得不考慮這些問(wèn)題。結(jié)合本書，王二會(huì)嘗試將每個(gè)同學(xué)結(jié)合自己特定場(chǎng)景經(jīng)歷得到的答案理論化學(xué)術(shù)化，以便未來(lái)能更加得心應(yīng)手的處理人情面子相關(guān)的問(wèn)題，這也是王二寫這篇讀后感的初衷。

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需要注意的是，本書除了講述中國(guó)式的人情、面子以及人際關(guān)系模式，還有一些偏政治方面的內(nèi)容，例如中國(guó)式官僚作風(fēng)的形成、中國(guó)地方與組織領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利游戲等等，對(duì)于這些內(nèi)容，王二不太感興趣，所以沒(méi)有仔細(xì)閱讀，也不打算寫相關(guān)感想，所以這不是一篇完整的讀后感。嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)的話，將文章標(biāo)題改成《人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)》選讀后感似乎更合適。話又說(shuō)回來(lái)，如有同學(xué)對(duì)這些感興趣，想閱讀本書的，可以隨時(shí)聯(lián)系王二。

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由于內(nèi)容比較多，王二會(huì)分三篇寫出來(lái)，以下是第一篇。

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《人情、面子與權(quán)利的再生產(chǎn)》之中國(guó)人際關(guān)系模式

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首先作者提到了中國(guó)人際關(guān)系的構(gòu)成基礎(chǔ)，作者認(rèn)為有三點(diǎn)：中國(guó)人的天命觀、家族主義、以儒家為中心的倫理思想。就像背政治一樣，每一點(diǎn)下面都有一大段解釋的內(nèi)容，這里就不展開細(xì)講了。

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作者還提到：中國(guó)人際關(guān)系的基本模式是人緣、人情和人倫構(gòu)成的三位一體,它們彼此包含又各有自身的功能。一般來(lái)說(shuō),人情是其核心,它表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人以親親(家)為基本的心理和行為樣式。人倫是這一基本樣式的制度化,它為這一樣式提供一套原則和規(guī)范,使人們?cè)谏鐣?huì)互動(dòng)中遵守一定的秩序。而人緣是對(duì)這一樣式的解釋框架,它把人與人的一切關(guān)系都定在一種表示最終的而無(wú)須進(jìn)一步探究的總體本源框架中。

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我們需要著重注意的是作者提出的人際關(guān)系中的平衡性模式。

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在文中，作者講述了一個(gè)老師（我們稱為甲）手術(shù)住院的案例，作者發(fā)現(xiàn)，甲在住院期間，當(dāng)?shù)弥约翰》康钠渌∮呀o主刀醫(yī)生和麻醉師塞紅包時(shí)，自己也迫不及待的想給醫(yī)生、麻醉師塞紅包，甲一方面認(rèn)為這樣做是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種行為在醫(yī)院制度上是被禁止的；但是另一方面認(rèn)為這樣做在維持平衡性上是必須的，甲要確保她能和病友在主刀醫(yī)生和麻醉師的關(guān)系上保持相同的關(guān)系。對(duì)于主刀醫(yī)生（我們稱為乙）而言，如果乙沒(méi)有收到紅包或者拒絕收紅包這一行為，那么他和甲的互動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)只是醫(yī)院制度或者醫(yī)德。但是當(dāng)他接受了紅包，那么他和甲之前的平衡性就會(huì)被打破，新的標(biāo)準(zhǔn)就變成了紅包。這時(shí)候乙就需要對(duì)甲額外的關(guān)懷或者待遇以達(dá)到這一新的平衡。

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作者認(rèn)為,所謂講究人情的策略之一正是在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中對(duì)平衡性的維持。它表現(xiàn)為個(gè)體在某種標(biāo)準(zhǔn)壓力之下而發(fā)生的要面子行為，同時(shí)也表現(xiàn)在關(guān)系結(jié)構(gòu)上的給面子行為。維持住各人的面子正是維持住了平衡的關(guān)系,也就是講了人情。而一且出現(xiàn)了失衡現(xiàn)象,就會(huì)意味著其中有人丟了臉或沒(méi)有給面子。這同西方人所講的情感有本質(zhì)上的區(qū)別。例如這一個(gè)案中的病人就因自己沒(méi)有給醫(yī)生送紅包而感到?jīng)]有面子。因此,人情和面子的社會(huì)心理機(jī)就在于維系人際關(guān)系中的平衡性模式。

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作者提到，以上所建立的人際關(guān)系平衡模式存在于中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，它同時(shí)也是做人和做群體領(lǐng)導(dǎo)的一項(xiàng)重要策略。

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在中國(guó)式人際交往過(guò)程中，還有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一是在交往過(guò)程中的重情輕理的傾向；二是在禮尚往來(lái)中講究的形式主義。

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上面提到，人情是中國(guó)式人際交往的核心，它實(shí)際上是一種帶有社會(huì)交換性的社會(huì)行為。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地不能移以及以家庭為單位的自給自足經(jīng)濟(jì),造成中國(guó)人在社會(huì)生活中的第一要?jiǎng)?wù)是要考慮怎樣來(lái)保證人際關(guān)系的穩(wěn)定和和諧。而這一保證又因人情中的血緣關(guān)系和儒家倫理的影響而倒向重情抑理。因?yàn)椤扒椤弊值膬?nèi)涵是義是適宜,是和氣,而非利而“理”字往往包含利益、是非、章程、真假和道理等。所以“有了清官難斷家務(wù)事”的說(shuō)法，因?yàn)榧彝シ秶畠?nèi)用講理的方式是不適宜的。說(shuō)某人不近情理，也是“情”字在前，“理”字在后。說(shuō)服某人也會(huì)常說(shuō)“動(dòng)之以情，曉之以理”。

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“情”的另一重要特點(diǎn)是他還受傳統(tǒng)儒家“禮”的引導(dǎo)和規(guī)范，這一特點(diǎn)帶來(lái)的結(jié)果是在禮貌客套上的相互牽制，并導(dǎo)致情面上的形式主義化。例如過(guò)節(jié)給有頭緒的人送人情，過(guò)年給親戚朋友相互發(fā)網(wǎng)絡(luò)祝福語(yǔ)。這使得交往雙方并不顧及對(duì)方是否真心還是假意，而僅需要體現(xiàn)人際交往方式上的必須和禮儀。構(gòu)成了有中國(guó)特色的社會(huì)交換方式。